EL OBJETIVO ES VISIBILIZAR A LAS COMUNIDADES DEL CHACO En los próximos días se realizará el 10º Festival de Cine Indígena

El Festival Latinoamericano de Cine de los Pueblos Indígenas tendrá lugar entre jueves y viernes próximo. “Nosotros como comunicadores indígenas a través de los talleres formamos a los futuros comunicadores para que desde cada lugar surge un producto comunicativo. Apuntamos a la visibilización de sus proyectos, de sus logros, de sus objetivos, apuntando a mostrar la cosmovisión y la cultura indígena”, destacó Bashe Charole. Por su parte Arturo Fabiani del DECAAC, dependiente del Instituto de Cultura de la Provincia del Chaco, destacó la programación y los talleres del festival.

Durante este festival las proyecciones se realizaran en el Microcine del Complejo Guido Miranda, Colón 164. Esta décima edición del Festival es organizada por el Instituto de Cultura del Chaco a través del Departamento de Cine, Audiovisuales y Artes Digitales (DECAAD). El mismo será de carácter itinerante y simultáneo en distintas localidades del interior chaqueño. El Festival no tiene instancia de competencia y las proyecciones son una muestra de películas y documentales. “El festival en parte propone visibilizar la problemática indígena. Tanto en el Chaco como a nivel nacional. La cuestión es desde el cine y la comunicación tratar de fortalecer los procesos políticos y organizativos que vive nuestras comunidades originarias. Estos son los objetivos que tuvo y tiene el Festival Latinoamericano de Cine de los Pueblos Indígenas”, explicó a este diario Juan Chico. “Durante estas diez ediciones hubo algunos avances donde en algunos años se contó con el acompañamiento del estado. Siempre se buscó mantener el festival porque los procesos organizativos que viven nuestras comunidades a veces dependen del acompañamiento del estado o de algunos ONG. Acá lo fundamental es visibilizar nuestra situación, nuestra lucha, nuestros reclamos, nuestras demandas y también nuestros avances. Desde el cine queremos mostrar nuestra realidad contada por nosotros”, acentúa. festival de cine2017b.jpg Bashe Charole, parte de la organización del Festival. Foto Miguel Romero “El Festival es la coronación de un proceso donde también los jóvenes se fueron capacitando para desarrollar nuevos lenguajes dentro del cine. Queremos transmitir nosotros lo que nos sucede desde adentro. Durante mucho tiempo vino gente de afuera a nuestras comunidades con una mirada subjetiva sobre la realidad que vivimos. Lo importante es seguir caminando”, concluye Juan Chico. Por su parte Bashe Charole cuente que el festival al principio era difícil, difícil participar, difícil para los dirigentes de las comunidades de explicar de qué iba o qué buscaba el festival. “Nosotros como comunicadores indígenas a través de los talleres formamos a los futuros comunicadores indígenas para que desde cada lugar surge un producto comunicativo. Apuntamos a la visibilización de las comunidades, de sus proyectos, de sus logros, de sus objetivos. Ahora estamos apuntando a mostrar la cosmovisión y la cultura indígena. Queremos cambiar la lógica y la mirada para revalorizar esta cultura milenaria”, enfatiza. festival de cine2017a.jpg Claudio Largo, Bashe Charole y Juan Chico son parte de la organización de este Festival de Cine Indígena. Foto Miguel Romero Fundación Napalpi y Fundación de comunicadores vienen empujando el festival desde hace años. “En la instancia de este festival participamos y las muestras itinerantes que se realizaran en la zona del interfluvio, en la zona wichi, esto es bueno destacarlo porque da a entender el valor que tienen las herramientas de comunicación para las comunidades aborígenes”, destaca. “Los dirigentes indígenas empiezan a entender que la comunicación es una herramienta de mucho poder y ustedes los periodistas lo saben. La comunicación es poder y esto ahora se entiende cabalmente. Nosotros vamos hacer proyecciones en el interior en Lavalle, Bermejito, Pompeya, , Tres Pozo, Pozo El Zapo, incluso hay comunicadores indígenas se encargaran de la proyección”, subrayan Bashe, Juan y Claudio. El responsable del departamento de Pueblos Originarios del Instituto de Cultura y director del Coro Toba Chelalaapí Claudio Largo manifestó que el desafió es mostrar en las comunidades indígenas las producciones audiovisuales. “La tecnología ha cambiado mucho hoy y los jóvenes pueden tener acceso a una cámara a través de su celular es muy importante. Antes estábamos muy ocultos pero los talleres dan herramientas para que los pueblos puedan visilizarse a través de la pantalla grande. La sociedad chaqueña puede ver lo que podemos hacer desde nuestras comunidades”, subraya. “Nosotros tratamos de ir a varios puntos de la provincia. Esto es una construcción y un proceso que llevó tiempo”, advierte desde el DECAAD Arturo Fabiani. Panel Debate de Género Además Bashe puso de relieve la importancia de la mujer en el cine. “Vamos a tratar también en este festival sobre las mujeres indígenas en el cine y en la comunicación. Es un terreno áspero para las mujeres porque los espacios están invisibilizados. El tema es recurrente cuando se pone en relieve que son pocas las mujeres que están al frente de proyectos audiovisuales tanto en la provincia como en Latinoamérica”, advierte. Capacitación y muestra con Ortega Duarte La dirección de cine realiza distintos talleres durante el año y este festival es el cierre de los trabajos que se vienen desarrollando. El Departamento de Cine, Audiovisuales y Artes Digitales (DECAAD) viene haciendo talleres en la zona de Pampa del Indio, Las Palmas y en el Sauzalito. Es bueno destacar estas capacitaciones y que no son unos hechos aislados dentro del festival. “Hay que remarcar que este es el único festival en el país de cine indígena y llegar a estas edición me emociona por el desafío de sostener el festival a lo largo de estas ediciones”, destaca y pone en relieve Bashe. “Es difícil mantener el festival, hacer gestiones, producir, pero ahora celebrar llegar a estas instancias y queremos extender a todos aquellos ciudadanos que quieran participar están abierta las puertas a los hermanos no indígenas”. “Entre otras construcciones que buscamos es romper la lógica del evento del año y nada más. Nosotros con los talleres durante el año y coronamos aquí la tarea. Después seguimos fortaleciendo los proyectos para consolidar esta impronta. Los chicos que trabajaron en el interior van a estar con el capacitador Ariel Kuaray Ortega Duarte quien estará acompañado por seis chicos mbya misioneros, cinco de comunidades aborígenes de Formosa y otro tanto de Jujuy. Durante el festival la provincia del Chaco se va a convertir en el centro de capacitación del nordeste y del noa argentino”, concluye Arturo Fabiani. El cineasta Ariel Kuaray Ortega Duarte participará de este festival donde presentará su documental Dos aldeas y una caminata, que se proyectará el viernes 17, a las 19, en el Microcine del Complejo Guido Miranda. Además brindará un taller gratuito e intensivo titulado El cine y la comunidad. En cuanto al taller de capacitación, los interesados deben inscribirse previamente enviando número de documento, nombre y apellido completo al mail capacitaciones.dcea@gmail.com Los horarios del taller serán el jueves 16, de 10 a 13 y de 15 a 19; mientras que el viernes 17 continuará de 9 a 13 y 15 a 17. Se llevará a cabo en la sala del Departamento de Cine, Audiovisuales y Artes Digitales (DECAAD), ubicado en Wilde 40. El cupo es limitado. Respecto al documental que Ortega presentará, Dos aldeas y una caminata fue realizado en 2007 y registra la realidad de las comunidades y las causas de las pérdidas de los terrenos ancestrales guaraníes, la lucha política sobre sus territorios y su cultura. Ariel Kuaray Ortega Duarte es uno de los pocos documentalistas mbya guaraní. Tiene 31 años y nació en la comunidad Tamanduá, en 25 de Mayo, Misiones. Ortega trabaja en la Productora de Cine Guaraní y en la ONG brasileña Vídeo Nas Aldeias, de Olinda (Pernambuco). Vive desde hace quince años en Río Grande Do Sul. Programación Las proyecciones tendrán lugar en el Microcine del Complejo Guido Miranda, Colón 164, además en los barrios Toba, Cacique Pelayo y Mapic. Además se proyectarán las mismas películas en Tres Bocas, Sauzalito, Fortin Lavalle, Misión Nueva Pompeya, Quitilipi, Sáenz Peña Jueves A las 19 - Muestra Cine Indígena y comunitario de Misiones A las 20:30 Totos, memoria de un pueblo olvidado, documental social Perú- España, dirigido pro Luis Cintora. Ayacucho, Perú, 1983. El gobierno de Fernando Belaúnde declara el estado de emergencia para combatir la “guerra popular” de Sendero Luminoso e instala bases por toda la región. Una de esas primeras bases será la de Totos, que se convertirá pronto en un centro clandestino de detención, tortura y ejecución de civiles. A las 21 Lantéc Chaná, documental dirigido por Marina Zeising. Blas Jaime, jubilado y expredicador Mormón, oriundo del litoral Argentino, reveló públicamente a sus 71 años, que es el último heredero de la lengua Chaná, etnia nativa de Sudamérica que se consideraba extinguida hace más de 200 años y de la cual se conocían pocos datos. Pedro Viegas Barros, investigador y lingüista del CONICET, validó su lengua y hoy es reconocido por la UNESCO como el último Chaná parlante. Juntos emprendieron la odisea de reconstruir la lengua y cultura, para que no desaparezca como tantas otras en el mundo. ¿Podrán hacer trascender su legado? Viernes A las 19 Dos aldeas y una caminata de Ariel Ortega Duarte A las 20 Las mujeres del Wangki documental que viene de Nicaragua dirigido por Rosana Lacayo. Las mujeres del Wangki, son indígenas de las etnias Miskita y Mayangna, que habitan las riberas del rio Coco o Wangki, al norte de Nicaragua y que históricamente y a través de los años han sufrido una triple violencia y marginación, por ser indígenas, pobres y mujeres. Unidas y empoderadas están luchando por ocupar su espacio en una sociedad hostil y machista, preservando su identidad, conservando sus costumbres ancestrales y respetando y defendiendo el medio ambiente, que de forma dramática se está extinguiendo, por el avance incontrolable de la frontera agrícola. A las 21:30 Chaco, documental argentino bajo la dirección de Juan Fernández Gebauer, Ignacio Ragone, Ulises de la Orden. Hubo un tiempo en que vivíamos en armonía con la naturaleza y no era raro ver muchas especies autóctonas pastando libremente. Hasta que se escuchó la alerta del águila negra, que rezaba “peligro, peligro”. Y con ella llegó el hombre blanco. El documental, narrado en lengua qom, revisa los relatos de miembros de las comunidades qom, wichi y mocoví, que cuentan cómo se puede llegar a ser extranjero en la tierra en que uno nació. http://www.diarionorte.com/article/159512/en-los-proximos-dias-se-realizara-el-10-festival-de-cine-indigena

SITUACIÓN DE MAPUEXPRESS. CAMBIOS SOCIO CULTURALES VIGENTES EN EL WALLMAPU. ¿HACIA DÓNDE VAMOS?

Situación de Mapuexpress. Cambios socio culturales vigentes en el Wallmapu. ¿Hacia dónde vamos?

Si bien lo tradicional está sujeto también al imponderable cambio, no es menos cierto que para que no pierda su condición de tal (tradicional) debe sujetarse a una matriz. Es lo que vemos con el arte, por ejemplo. Sin embargo, lo que nos interesa relevar aquí, es la mutación de ciertos sujetos de nuestro pueblo a quienes se les ha reconocido y confiado la calidad de tuteladores no sólo de los mundos espirituales con que convivimos simultáneamente, sino también con la de los antepasados (kuifikeche yem) y su legado (kuifike kimün). Si bien es cierto que, antes como ahora, los mapuche nos constituimos en nuestra diversidad, hay que reconocer que en la actualidad ―considerando como hito el arribo de los gobiernos civiles y la acentuación de un modelo económico neoliberal― estas diferenciaciones han tenido como uno de sus factores que la provocan la precariedad en que se articula la relación política con el Estado chileno y en particular la política indígena. Esta última inscrita en un contexto capitalista que en su versión actual reproduce una racionalidad sustractiva de todo tipo de proyectos y quehaceres colectivos o comunitarios y que, por el contrario, incentiva toda práctica individual o disociativa. Si a lo anterior le sumamos el mercado como regulador de las relaciones y normativas de conductas, posiciones y proyecciones, entonces tenemos la consecuencia desagregadora que lleva a un proceso de individualización carente de todo control social por parte del grupo de referencia. En lo concreto, sujetos que encarnan funciones de alcance social (de corte ritual, medicinal) son llevados a pensar y proyectar su labor en esquemas culturales sistémicos (institucionales, financieros, etc.), cuya gran motivación pasa a ser no la función por un bienestar social (kvme felen, kvme mongen), sino la adquisición de condiciones materiales propios de “la modernidad” y las respectivas subculturas que la pueblan.Una de estas y quizás la más fundamental sea la transformación del valor de su quehacer en un precio monetario, tangible, adquirible, acumulable y transformable vía el consumo en la satisfacción de necesidades creadas y priorizables de acuerdo a la espiral que generan estas otras lógicas y racionalidades centradas en el dinero. Esta ley corre para todos quienes se monetarizan, especialmente, quienes conviven con una economía salarial precarizada. Lo que queremos connotar aquí es que el fenómeno sociológico que venimos describiendo toca y trastoca el sentido del quehacer que concebimos alguna vez era la de quienes gozaban de nuestra confianza no sólo funcional culturalmente, sino moral y ética. Entendemos que hay un contexto perverso que gatilla estos procesos al interior de la sociedad mapuche, no habituada a la inclusión en un contexto colonial. Al contrario, su exclusión significó condenar a una parte de la misma ―la que no emigró hacia la diáspora― a valerse autónomamente. Las nuevas condiciones post dictatoriales y la inexistencia de una política de Estado hacia los pueblos indígenas o la subordinación de esta (la política) a la economía y los grupos de intereses, han llevado a cabo todo tipo de combinaciones para evadir los derechos colectivos y redundar en estrategias y acciones de carácter socioeconómico determinadas por la política mono-dialógica desde el Ejecutivo, el Parlamento o Ministerio Público. Estas instituciones echan mano de individuos y segmentos de nuestra población, subordinándolas a los parámetros de lo permitido por el multiculturalismo neoliberal. Bajo este contexto es que nos interesa declarar frente algunos hechos puntuales del actual momento y que se concentran, entre otros casos, en lo que hoy afecta a un territorio y a una de las tantas orgánicas que conforman la sociedad mapuche, los medios de comunicación: La injustificable querella contra Mapuexpress. Este próximo viernes 17 de noviembre el sitio web informativo Mapuexpress, conocido por difundir informaciones del acontecer del Wallmapu será llevado a juicio por una querella por injurias interpuesta por una persona mapuche consultor del banco Interamericano del Desarrollo (BID). Esto se despliega en el contexto de la declaración que hiciera la Alianza Puel Willimapu ante la promoción de proyectos hidroeléctricos sobre las cuencas de los lagos Maiwe y Ranco, cuyos capitales provienen del BID-Corfo y son gestionados por el Ministerio de Energía. Estas iniciativas han sido cuestionadas por la organización mapuche por cuanto la consulta previa, libre e informada no ha cumplido de buena fe, promoviendo, al contrario, organismos paralelos de tipo funcional a sus propósitos. La declaración de la Alianza Puel Willi Mapu fue publicada por el sitio www.mapuexpress.org en donde se denunciaba al consultor del BID, lo cual da origen a la querella en tribunales chilenos en contra del sitio web de noticias mapuche. La querella solicitada a uno de los integrantes del colectivo informativo mapuexpress incluye una indemnización en dinero (150 UTM, unos 7 millones de pesos) y cárcel (3 años de reclusión en su grado medio) para quien no era (ni es) su director al momento que se subió dicha declaración de la organización mapuche Puel Willi Mapu. Esta sola intención es una forma no sólo de limitar la libertad de prensa, sino toda perspectiva crítica sobre un discurso y proceder oficial basados en megaproyectos de corte extractivista llevados a cabo en Chile. Además se contradice y opone a los procedimientos y normas presentes en el derecho indígena y que forman parte del Estado de Derecho (Convenio 169 de la OIT, Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas). Estamos ante todo ante el funcionamiento de una matriz civilizatoria neoliberal, legitimada tanto por el Estado y como por organismos de financiamiento internacional. Matriz que no sólo interviene en el despojo pasado y actual de territorios indígenas, sino que como externalidades hoy en día promueve desencuentros y querellas entre operadores indígenas de estas iniciativas y los medios de comunicación mapuche, atentando de manera flagrante en la libertad de expresión sobre los mermados medios de comunicación que posee el pueblo mapuche en la actualidad. De aceptar y naturalizar este proceder, se irá proscribiendo en los hechos toda capacidad no sólo de pensar distinto, y avalando el accionar de quienes hoy no sólo tienen la hegemonía, sino también la coacción y la fuerza. Si esto no es volver al Estado de dictadura que vivió el país, nos confirma plenamente la idea de la paupérrima situación colonial a la que se deben ajustar los pueblos indígenas en Chile. Si bien la estrategia jurídica de quienes impulsan la querella está centrada en la imagen de un sujeto, cuya ética y honorabilidad se pueden ver afectadas en un pasaje de una declaración que denuncia extendida y fundadamente el contexto de discriminación que sufren las comunidades afectadas de proyectos extractivistas, el hecho es que debemos analizar esta situación como un llamado de atención a que no cualquier quehacer profesional es positivo bajo directrices de una agencia multilateral como el BID y un Ministerio. Asimismo, el origen mapuche de un profesional no garantiza la interlocución entre estas entidades estatales y supra estatales y las comunidades mapuche. Al respecto, las condiciones de dignidad, de honor y honra de los sujetos y organismos no son absolutas ni tienen el mismo peso en uno y otro contexto socio cultural, más cuando están al centro los intereses de comunidades mapuche, por un lado, e iniciativas extractivistas, por otro. Los informes de los organismos de derechos humanos y el Tribunal Interamericano así lo han hecho ver. Hacemos un llamado de atención y reflexión para quienes avalan estos procesos, a deponer su actitud y a poner en el centro de su quehacer los intereses de los territorios en los parámetros de los derechos. Un llamado a no validar una geopolítica extractivista que desde fuera del país, permiten no sólo la expoliación de los recursos y territorios, sino que nutren una subcultura y una ética centrada en la individualidad, el capital y la continuación de las condiciones coloniales en que deben desenvolverse los pueblos pre existentes a los actuales estado nacionales y sus territorios ancestrales. Debemos atender y pensar no sólo el actuar ético de los individuos u organismos que desenvuelven su quehacer en territorios de los que no provienen, sino también un estímulo a practicar la propia norma mapuche (nor feleal) cuando las dificultades y contradicciones se hacen presentes. Al respecto, hay garantías refrendadas por el derecho indígena internacional que Chile ha suscrito y firmado. Por último, nuestra cultura e historia da muchos ejemplos de resolución de este tipo de conflictos, en los cuales nuestras autoridades tradicionales ―en conjunto con la sociedad a la que se deben― dan prueba de su autonomía y servicio a su propia gente. ¿Por qué no echar mano del kimün y rakizuam antes que promover la cárcel y las indemnizaciones monetarias? Corporación Centro de Estudios e Investigaciones Mapuche – Comunidad de Historia Mapuche Temuco, 16 de nov. de 17 https://www.comunidadhistoriamapuche.cl/situacion-mapuexpress-cambios-socio-culturales-vigentes-wallmapu-hacia-donde/

LA ESCUELA Nº 102 DE SAN JAVIER SE LLAMA "ROSA PAIQUÍ": "LA REBELIÓN NO SE TERMINA" DIJO ÁNGELA LANCHE

Fue mediante un acto realizado en la tarde de este martes 14 de noviembre de 2017, frente al establecimiento educativo. El acto de imposición de nombre se desarrolló desde las 18:00 horas con la presencia de autoridades locales, provinciales e integrantes de las comunidades originarias de la región. La escuela primaria de jóvenes y adultos llevará el nombre de: “Rosa Paiquí” la aguerrida y heroica mujer protagonista del levantamiento aborigen en el comienzo del siglo 20. Dicho nombramiento se enmarca en la Disposición Ministerial 047 de este año 2017. Testimonios En primero lugar se entonaron las estrofas del Himno Nacional Argentino. Luego dirigieron la palabra a los presentes la directora Iris Munguía y Delicia Fernández quienes explicaron los motivos e importancia de la imposición del nombre de “Rosa Paiquí” a la mencionada institución. Munguía remarcó: “Estamos en un nuevo tiempo, es momento de construir y reconstruir desde la paz; pero esta necesita memoria, visibilización y respeto por todos”. Por su parte, Delicia Fernández añadió: “En Rosa Paiquí hacemos una reivindicación y un reconocimiento social doblemente importante como mujer y aborigen”… “La justificación de este nombre radica en sacarla del anonimato ya que desempeñó una función muy significativa en una lucha que protagonizó el pueblo Mocoví en busca de hacer valer sus derechos” argumentó. Al tiempo que agradeció la colaboración en la investigación sobre la persona de Rosa Paiquí, de Marita Zurbrigen, Leonardo Fabriccius, a la Dra. Silvia González, Facundo Torrieri, Dora y Alfredo Salteño, Néstor Y Ángela Lanche y Héctor Catori; como así también al Ministerio de Educación. A continuación, el Intendente de San Javier Mario Migno dejó su mensaje y señaló: “En representación de nuestra ciudad y nuestro querido pueblo vengo a manifestar la alegría, la conformidad de que esta escuela se le imponga este nombre”. “Fue muy agradable escuchar la palabra de las directoras que a su modo nos dejaron una pincelada muy intuitiva de porque se tomó la decisión pero sobre todo este rescate y punto de reconciliación tan necesario para nuestra ciudad, para nuestra provincia y nuestro país que es reconocer y reconocernos en la diversidad y logros o errores para corregirlos” mencionó. Por último, remarcó: “Esta es una tarde de alegría para San Javier, una tarde de esperanza, donde vemos reflejada esa mirada que debemos retomar de futuro, de la educación que incluye y permite romper la estructura de la desigualdad” aseguró. Continuando con el acto de imposición de nombre a la escuela primaria, las autoridades presentes descubrieron dos placas del Ministerio de Educación y otra cedida por el Senador José Baucero que se encuentran ubicadas en el ingreso al establecimiento. Posteriormente, los representantes de la comunidad Mocoví Ángela Lanche, Néstor Lanche y Cristian Coria, dirigieron la palabra a los presentes y manifestaron su agradecimiento por la reivindicación de “Rosa Paiquí” como mujer luchadora de la comunidad aborigen. En ese contexto, Cristian Coria expresó: “Agradecemos a quienes hicieron posible que esto se hiciera realidad y a los alumnos de la comunidad Mocoví”. Por su parte, Néstor Lanche sostuvo: “Tenemos que recordar que San Javier debe tener su escuela bilingüe, nosotros somos la cuna de los Mocovíes, a San Javier le corresponde las escuelas bilingües que ayuden a los pobladores” afirmó. “Es bueno lo que está pasando hoy, agradecemos a quienes hicieron posible esto, ojalá se puedan hacer muchas cosas más, no tengamos vergüenza, San Javier e un pueblo Mocoví” finalizó. Por su lado, Ángela Lanche dijo: “Hoy a Rosa se la homenajea y no tengo palabras, mi corazón esta tan agradecido de sentirme mujer y ser una más de las artífices del destino como mi madre Marta Lanche y nuestros abuelos que nos protegían” expresó. Además, Ángela Lanche se refirió a la importancia de la escuela primaria N° 102 y dijo: “Esta es una escuela que da conocimiento agente adulta que no pudieron llegar por alguna situación de su vida a aprender a leer y escribir”. Al tiempo que solicitó: “Las autoridades tienen la obligación de reivindicar nuestros derechos silenciados, tenemos el nombre de la mujer luchadora pero necesitamos una escuela propia para los alumnos, con su propia identidad, su bandera y nombre” afirmó. “Esperamos esa escuela para adultos, los comprometo a que se cumpla esa reivindicación para nosotros, no nos alcanza con el nombre” añadió la representante de la comunidad Mocoví. “La rebelión no se termina porque siguen hasta el día de hoy los chacales persiguiendo a nuestro pueblo, basta de muertes e injusticias” concluyó. Por su parte, la directora provincial de Educación para Jóvenes y Adultos Noemí Stara tomó la palabra y mencionó que: “Vengo en representación de la Ministra de Educación Claudia Balague y el Secretario de Educación Oscar Di Paolo de los cuales traigo un fuerte abrazo”. “En las raíces de esta ciudad corrió sangre de una rebelión donde hubo una mujer muy fuerte y aguerrida que decidió defender lo suyo igual que pasa hoy con las mujeres del Siglo 21 que somos fuertes y aguerridas” dijo. “Quizás eligieron a “Rosa Paiquí” porque tiene que ver con las historia propias que está en las raíces y se fue trasmitiendo de generación en generación para que todas las mujeres sean respetadas” explicó. En ese marco, la funcionaria provincial remarcó: “Hay un reconocimiento nacional y provincial a los pueblos originarios para darles el lugar que se merecen”. “Había que desocultar este nombre de Rosa que tiene que ver con esta modalidad que tenemos de que el que estaba oculto se anime a venir a la escuela y conocer sus derechos y sentirse un ciudadano hecho y derecho” manifestó Stara. Para cerrar las alocuciones, el Senador José Baucero dejó su mensaje y comentó: “Quiero saludarlos a todos en este momento tan lindo, felicitar a quienes a lo largo de todos estos años han venido trabajando y formando jóvenes y adultos en la educación que entendemos es lo más importante” remarcó. A su vez, el legislador costero dijo: “Es un placer estar junto a ustedes y que sigan trabajando juntos por la educación y el reconocimiento al Ministerio de Educación y al gobernador de la provincia” cerró. Números artísticos y entrega de presentes

En el cierre de la ceremonia de imposición de nombre, los alumnos de la institución acompañados por los profesores de la Fundación Florián Paucke interpretaron la canción “Romance de la Rebelión”, letra del Dr. Hugo Ríos y música del compositor Luís Sartor. Posteriormente se hicieron entregas de presentes a autoridades, docentes, ex docentes, directoras, presentes en el acto, también el ex combatiente de Malvinas Baltazar Gaitán obsequió una bandera de ceremonias a la directora de la escuela primaria N° 102 “Rosa Paiquí”. Finalmente, se sumaron las actuaciones de los alumnos de la Escuela N° 1311 “Estela Juncosa de Mouesca” de Colonia La Criolla que mantienen un proyecto con la Fundación “Florián Puacke” mediante el cual presentaron su actuación, como así también artistas locales que concluyeron la histórica jornada. Presencias En la ceremonia de imposición de nombre a la escuela N° 102, estuvieron presentes el Intendente de San Javier Mario Migno, el Senador por el departamento San Javier José Baucero, la directora provincial de Educación para Jóvenes y Adultos Noemí Stara, la Sra. Supervisora Alicia Ruiz, los Supervisores invitados Blanca Romero, Directores Silvio Quaglia y Luisina Cabral, la Directora de la mencionada institución educativa Iris Munguía, los representantes de la comunidad Mocoví de San Javier Ángela Lanche y Néstor Lanche. También el Sr. Cristian Coria, Dora Salteño, Martiniana González, Dardo Sañudo y Alejandro Vivas representante de Lanceros Mocovíes. Además participaron de dicho acto los Concejales Gabriela Tourn y José Gómez Iriondo, el Jefe de la Región IV de Vialidad Provincial Rafael de Córdoba, la Secretaria de Acción Social, Promoción Comunitaria y Salud Publica Lucila Sterki, la Secretaria de Cultura, Deporte y Educación Virginia Martínez, el Subsecretario Cristian Sartor, el Jefe de Prefectura Naval San Javier Subprefecto Damián Loza, el Ayudante Principal Juan Fernández, el Jefe de Policía Vial de San Javier César Correa, el Subdirector de policía Claudio Zeller, en representación de la Unidad Regional XIV de San Javier, el Cura Párroco Sergio Capoccetti, la Profesora Verónica Greca, representantes de distintas instituciones y familiares de comunidades originarias. https://sanjavierahora.blogspot.com.ar/2017/11/la-escuela-n-102-de-san-javier-se-llama.html

Mas fotos de la Fiesta de las Colectividades El sábado 04-11-17 comenzó la 33º

Mas fotos de la Fiesta de las Colectividades El sábado 04-11-17 comenzó la 33º edición del encuentro en el Parque Nacional a la Bandera. Conocé todas las actividades previstas aqui los dejamo una fotos ))(( El Encuentro y Fiesta Nacional de Colectividades es organizado por el Ente Turístico Rosario con la participación especial de la Asociación de Colectividades Extranjeras de Rosario y la Secretaría de Cultura municipal, contando con el auspicio de la Municipalidad de Rosario y el Gobierno de la Provincia de Santa Fe, además de empresas privadas que habitualmente acompañan esta festividad.2017 ))((

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fotos de la Fiesta de las Colectividades El sábado 04-11-17 comenzó la 33º edición del encuentro en el Parque Nacional a la Bandera

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IDACh: El escrutinio definitivo consagró a Orlando Charole como nuevo presidente

En la tarde de este miércoles, en la sede de la Junta Electoral Aborígen, se escrutaron la totalidad de las 119 mesas; quedando confirmado como vencedor Orlando Charole por 3.220 sufragios. En segundo término, se ubicó Miguel Avalos con 2.774 y, en tercer lugar, Miguel Gómez, con 2.690 votos.

Tal lo anticipado en la mañana por el presidente de la Junta Electoral Aborígen, Marcelo Domeq, este miércoles continuó el escrutinio final del comicio realizado el pasado domingo, alcanzándose el final del mismo al caer la tarde. Con la presencia de autoridade electorales y de los apoderados de las listas oficializadas de los participantes a conducir los destinos del Instituto del Aborigen Chaqueño, el resultado arrojó estos datos finales en los cinco primeros lugares: 1. Orlando Charole: 3.220 2. Miguel Avalos: 2.774 3. Miguel Gómez: 2.690 4. Zenón Cuellar: 2.332 5. Víctor Gómez: 1.703 La diferencia definitiva, entre el primero y el segundo, fue de 446 votos. De esta manera, Orlando Charole – actual diputado provincial por el Justicialismo – presidirá nuevamente el Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACh) luego de dos mandatos en los cuáles el organismo representativo de las comunidades indígenas chaqueñas estuvo comandado por su hermana, Andrea, quién lo había sucedido en el cargo a partir del año 2011 http://www.chacodiapordia.com/2017/11/08/idach-el-escrutinio-definitivo-consagro-a-orlando-charole-como-nuevo-presidente/

ROSARIO Vecinos de Barrio toba sorrento y casiano casas intento de secuestro de 2s niñas de la comunidad

Vecinos de Barrio toba. la comunidad de sorrento y casiano casas a raíz de un intento de secuestro de 2s niñas de la comunidad q fueron llamadas de un vehículos utilitario..!!...

Que los Tipos de seguridad q actualmente estan no solo sirvan para reprimir y discriminar y desaparecer a nuestros hermanos..!! Como comunidad Qom..pedimos a las autoridades..!! Mas seguridad y igualdad...de derecho.. Familiares de dos nenas de la comunidad Toba denunciaron que un hombre intentó secuestrarlas el pasado domingo en la intersección de Travesía y Sorrento, en la zona norte de Rosario. Interviene la Unidad Fiscal de Imputados No Individualizados. Según la denuncia de los familiares de las víctimas, en la noche del domingo, dos niñas de 8 y 9 años fueron sorprendidas por un hombre de entre 35 y 40 años que circulaba en una trafic color blanca con una patente no legible. Aparentemente, les hizo varias preguntas y al ver que la mamá de una de las pequeñas se acercó, se subió al vehículo y huyó. Interviene la comisaría 10ª por razones de jurisdicción y la Unidad Fiscal NN a cargo de Verónica Caini. Se ordenaron rondas policiales en la zona, toma de testimonios para aportar características físicas del hombre señalado https://www.facebook.com/patricia.saravia.9275/media_set?set=a.307650236342820.1073741833.100012935370350&type=3&pnref=lhc

Orlando Charole se convirtió en el nuevo presidente electo del IDACh

Con 2620 votos, el actual diputado provincial por el Justicialismo se impuso en las elecciones para conducir el Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACh) por los próximos tres años. En segundo lugar se ubicó Miguel Ávalos con 2358 sufragios. Miguel “Iya” Gómez fue el tercero con 2200. Orlando Charole presidirá nuevamente el Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACh) luego de dos mandatos en los cuáles el organismo representativo de las comunidades indígenas chaqueñas estuvo comandado por su hermana, Andrea, quién lo había sucedido en el cargo a partir del año 2011. Fue al imponerse a otros doce candidatos en las elecciones realizadas este domingo 5 de noviembre en distintas ciudades, localidades y parajes de la provincia del Chaco. De acuerdo al escrutinio provisorio, Charole cosechó 2620 votos contra los 2358 sufragios de su inmediato perseguidor, Miguel Avalos. Más atrás se ubicaron Miguel “Iya” Gómez con 2200 votos, Víctor Gómez con 1593 y Zenón Cuellar 1556.

http://www.chacodiapordia.com/2017/11/06/orlando-charole-se-convirtio-en-el-nuevo-presidente-electo-del-idach/

Está todo listo para las elecciones del Idach

El Ministro de Gobierno, Juan José Bergia, acompañado por las autoridades de la Junta Electoral de Idach y los apoderados de las distintas listas que participaran este 5 de noviembre en las elecciones para renovar las autoridades del Instituto del Aborigen Chaqueño, estuvieron en la audiencia para verificar el software con que se realizarán las cargas del escrutinio provisorio como el definitivo.

El mismo estará a cargado de la Junta Electoral quien recepcionaran los telegramas enviados por la policía una vez concluida las elecciones. Como se sabe, el Idach renueva las autoridades para elegir al nuevo presidente y los 2 vocales titulares de cada etnia (wichí y mocoví). Un total de 92 listas fueron oficializadas por el Tribunal Electoral, revisadas por la Junta Electoral del Aborígen 2017. De ellas 50 corresponden a la comunidad Toba/Qom, 23 a la Wichi y 19 a la Mocovi/Moqoit. El voto es voluntario, de acuerdo a la Ley Aborigen 3258. Hay un total de 36.351 empadronados, de los cuales 26.881 son tobas, 5192 wichis y 4578 mocovíes. En Resistencia se vota en las escuelas de los barrios Toba, Cacique Pelayo y Mapic. http://www.diarionorte.com/article/159165/esta-todo-listo-para-las-elecciones-del-idach

Gils Carbó lanza en Rosario Red de promotoras y promotores en género

La Procuradora General de la Nación estará en la ciudad los días 4 y 5 de septiembre. Impulsará acciones para prevenir la violencia hacia las mujeres y presentará el libro del programa de acceso comunitario a la justicia “Atajo”

La Procuradora General de la Nación, Alejandra Gils Carbó, estará presente en la ciudad de Rosario los días 4 y 5 de septiembre próximos. El lunes 4, a las 17.30, en el aula magna de la Facultad de Derecho presentará el libro del programa de acceso comunitario a la justicia “Atajo”, con el acompañamiento del director Nacional de Atajo, Julián Axat, Jorge Baclini (MPA), Sonia Alesso (CTERA) y Solange Delannoy, titular de la cátedra "C" de Derecho Político (UNR). El martes 5, a las 11, en el Centro Cultural La Toma, la Procuradora lanzará la Red de promotoras y promotores territoriales en género, en el marco del Proyecto Re.Te.Ger. (Red Territorial en Género) aprobado por la Procuradora General de la Nación el 19 de junio pasado. La acompañarán en el panel, Susana Chiarotti (Insgenar), Marcelo Trucco, secretario de Derechos Humanos de la provincia de Santa Fe y Griselda Coria, referente de la comunidad QOM. El objetivo de la iniciativa es que quienes participen de los encuentros “se constituyan en referentes en el barrio para la difusión de los derechos humanos de las mujeres, la problematización, desnaturalización y prevención de la violencia machista y, fundamentalmente, para la construcción de relaciones democráticas, equitativas y libres de violencia”. “La propuesta –señala la convocatoria– es sumar entre 1 y 3 referentes por organización y por institución que puedan participar con continuidad de los encuentros de formación y de planificación de acciones de incidencia”. A continuación del lanzamiento, se llevará a cabo el primero de los ocho módulos que conforman el programa de formación en género. Participarán del taller más de 30 organizaciones de mujeres.

30 OCTUBRE DE 1848 CARTA DE RIVERA SOBRE EL EXTERMINIO DE LOS CHARRUAS PUBLICADA EN DIARIO IRIS DE RIO DE JANEIRO

Versión dada por Fructuoso Rivera sobre el exterminio de los Charrúas según una carta suya- en portugués-, publicada en El Iris, diario de Río de Janeiro. Fuente: Boletín Histórico del Ejército Nº 193-196, pág 368. Carta reproducida por primera vez por el investigador J. J. Figueira tomado del original en Río de Janeiro.

Carta de F. Rivera publicada en “El Iris” de Río de Janeiro con fecha 1º noviembre 1848. (Ver documento original en portugués) TRANSCRIPCION Foja 1 (Traducción libre del autor) Señor redactor del Iris. Es mi deber comenzar por manifestar a Usted los testimonios de mi gratitud por la benevolencia, con que se ha dignado tratarme en su ilustrado periódico. Si desde la revolución de 1810, muchos de mis actos han sido adulterados por mis enemigos, también muchas veces debí a la prensa de América y de Europa la justicia de desvanecer con la exposición de los hechos las inexactas imputaciones, como lo prueban cientos de documentos firmados por personas, que hoy se empeñan en deprimirme, y como lo demostró el señor Andrés Lamas, actual ministro de Montevideo en esta Corte en una recopilación de documentos que publicó El Nacional, en los años de 1845 y 1846, para el desarrollo de apuntes históricos que aun incompletos en lo esencial de la parte administrativa, da los medios de juzgarme desapasionadamente. No pude por consiguiente leer sin espanto las calumnias de que El Americano, solo en el Nº 110, tuvo la precipitación de tronarse intérprete. Por lo que toca a mis tendencias anti civilizadoras; a mi carácter de elemento disolvente; al juicio que hoy forman de mí mis más despreciados enemigos que en otro tiempo fueran mis panegiristas; dejaré todo sin respuesta: no así el siguiente parágrafo: “Humano Rivera?! Pues bien concordaremos en tanto que nos diga que es humanidad en uno de sus muchos hechos, la destrucción de los Charrúas. Lo expondremos aunque muy brevemente. Entre las tribus indígenas que los descubridores del Plata encontraran en su margen Oriental, sobresalía la de los Charrúas: bellísimos, nunca doblaron la cabeza al dominio europeo; habitado últimamente los campos del norte del Estado Oriental –y eran aliados de Rivera. Sus campos fértiles para desgracia de ellos fueron vistos un buen medio de ganar dinero con su venta mas para esto necesario era destruir la tribu. El proyecto que con este fin siguió Rivera fue simular estar descontento con los charrúas, procurar posteriormente su amistad, juntarlos en un punto para hacer las pases en un estilo popular; entonces cuando desarmados y entregados a la buena fe de su amigo, caerles con un ejército y exterminarlos. Ejecutó el proyecto como lo había planeado, y de la tribu de los Charrúas sobrevivieron apenas 20 que para Europa fueron llevados como objeto de curiosidad. Desocupados los campos fueron inmediatamente vendidos a Río-Grandenses: quizá de este dinero y de otro habido de igual forma, haya sido Rivera generoso. Mas si este hecho, que hemos mencionado es de un ser humano, dejamos a la conciencia del redactor del IRIS juzgarlo.” [Hasta acá reproduce Rivera párrafos del periódico El Americano.] [Prosigue la carta de Rivera en sus propias palabras publicadas por El Iris de Río de Janeiro.] He dejado pasar sin corregir mucha explosión partidaria, mucho frenesí de pasiones; pero esta vez una acusación es horrible y hecha en un país donde he sufrido muchas persecuciones, por el furor de mis enemigos, de que me termina de liberar la justicia del Gobierno Imperial, concediendo que no se me incomode más. No debo pues consentir que el silencio autorice esa gratuita falsedad. Fácil me fuera, mostrar al Americano cuáles eran todos los terrenos al Norte del Estado Oriental, quiénes son los que los poseen, y de qué manera los adquirieron; probándole así cuán equivocado está en lo escrito; - que allí, en el tiempo a que se refiere, no tenían los Charrúas propiedad de ninguna especie, ni fueron señores de otras tierras que aquellas que pisaban. Podría ocuparme de lo que fueron los Charrúas; de los inmensos males que, desde tiempo inmemorial, hicieron a la República y al Brasil; de sus depredaciones y ferocidades; de los esfuerzos vanos hechos por varios gobiernos para subyugarlos; de la noble sangre por ellos derramada, en la cual abulta la de mi/ hermano Bernabé, del joven [Maximiliano] Obes, del teniente coronel [Pedro] Bazán y de otros muchos Orientales; y de cuanto en fin fue patente para que el gobierno constitucional de acuerdo con las cámaras legislativas resolviese su total aniquilamiento. Si me cupo a mí la fortuna y la gloria de acabar con una horda de salvajes nómadas y feroces, abrigada en las escabrosidades del país, hice lo que otros no pudieron alcanzar antes de mí, y cumplí las órdenes del gobierno, con gran satisfacción de las poblaciones, que por tantos años fueron víctimas de correrías, robos y muertes de aquellos bandidos. Pero me limitaré a los hechos inventados. Es falso que hubiese necesidad de traicionar los salvajes para destruirlos: ni estos salvajes fueron nunca aliados del Gobierno Oriental, ni los Orientales con quienes yo tuve la fortuna y la honra de combatir por más de 35 años, en más de cien batallas, podían tener tales hombres, desde que por utilidad general se decretaba su exterminio. Es igualmente falso, que yo haya vendido un único palmo de terreno que pudiera pertenecer a los Charrúas. Nunca tuve precisión de ser generoso con la fortuna ajena, por cuanto la que me dejó mi fallecido padre me proporcionaba abundantemente con qué servir a mis amigos, y obtener otras propiedades, por trámites regulares, sin apoderarme de lo que fuese el Estado. (Traducción del autor de copia auténtica de carta del Gral. Rivera, ver foto del texto original en portugués) Tal vez que el Americano, haya oído decir que, en el año de 1835, el Presidente de la República del Uruguay vendió por más de 90 leguas cuadradas de una área de terrenos, propiedad del Estado; que el Gobernador de Montevideo, D. Gaspar, [de] Vigodet, cedió sin llenar las formalidades de la ley, al portugués D. Felipe Contucci, por servicios practicados contra los llamados patriotas; y que esos terrenos fueron, en efecto, vendidos a infinitos brasileros. Mas en ese caso, es un engaño de nombre, pues ese Presidente era el Señor D. Manuel Oribe, yerno y heredero de Contucci. Solo es verdad que se repartieron los Charrúas porque a ellos no quisimos destruirlos del todo; y que tres fueran llevados a Francia por el señor de Curel, a quien fueran dados. Es esa la única cosa exacta que El Americano escribe relacionado a los Charrúas; aunque allí mismo burlaran su buena fe contándoles que habían sido veinte los llevados a Francia. Ni de ese hecho sin embargo se encontrará prueba de los sentimientos de humanidad que dictaban esa providencia. [Rivera quiere indicar que El Americano no fue capaz de encontrar una prueba de sentimientos humanitarios ya que no los mató a todos, sino que se repartieron algunos. Pero también se equivoca Rivera, porque no fueron 3 sino 4 a Francia, otro murió en el viaje y varios a las Malvinas). A no ser con palabras, aserciones banales, o calumnias de enemigos, será imposible destruir mi exposición; pues no hay para denigrarme ni hechos dignos de fe, ni un testimonio de personas que puedan modificar la consideración que los hombres de bien nunca negaron a quien es… Fructuoso Rivera (De Usted… saludo) Río de Janeiro, 30 de Octubre de 1848” (Traducción del autor de copia auténtica de carta del Gral. Rivera, ver foto del texto original en portugués) Documento adjunto en el libro de Eduardo Picerno “El genocidio de la población Charrua” — con Marcelo Garcia, Nilo Giovani Lopez Leal, Maxi García, Jorge Pipe Garcia, Mario Alfonso, Soledad Diaz y Marcos Denis. https://www.facebook.com/Nacion.Charrua/?rc=p

Falleció un Pilagá formoseño sobreviviente de la masacre rincón Bomba

Hoy falleció a los 98 años Ni´daciye (Este es su nombre real, puesto por su cultura) Alias “Solano Caballero” segun el DNI entregado por el ESTADO que no respeta ni si cultura, ni su idioma ni su vida ni su territorio, informó el líder indígena Félix Díaz.

“Tengo 97 años y no olvido. Yo no olvido esta causa. ¿Por qué? Porque ahí está la sangre, ahí están los huesos, ahí en la tierra”. Con voz pausada pero tajante, comenzó a exponer su experiencia Ni´daciye (Solano Caballero según el documento), sobreviviente de la Masacre de Rincón Bomba. El 10 de octubre de 1947, en pleno gobierno democrático de Juan Domingo Perón, cientos de indígenas pilagá fueron asesinados en Ayo La Bomba, un paraje cercano a Las Lomitas, Formosa y luego fueron perseguidos por cielo y tierra durante casi un mes, torturados (las mujeres abusadas), fusilados y enterrados en fosas comunes. “Este es mi dolor. No es chiquito. Es grande, está arriba este dolor para mí. Pero estoy contento de llegar acá, a ustedes. Pero la justicia tiene que ser grande, porque pasaron muchos años”, dijo Solano Caballero El líder espiritual Pilagá Don Solano Caballero, uno de los sobrevivientes de la masacre de Rincón Bomba efectuada por Gendarmería Nacional en 1947 durante el Gobierno de Juan Domingo Perón. Don Solano Caballero se fue sin ver justicia por esa matanza indiscriminada de indígenas pacíficos e indefensos. Este 10 de Octubre se cumplen 70 años de INJUSTICIA e IMPUNIDAD! https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=_-RrW15G2kI