Noche de Cumpleaños !! Imagenes del 64° Aniversario del Coro Qom Chelaalapi, una noche llena de emociones donde recordamos con especial cariño a quienes fueron fundadores y primeros integrantes de la Bandada de Zorzales.

Daniela Zacarias Vocal indigena del Instituto de Cultura y Veronica Ojeda Directora del Museo de Ciencias Naturales Augusto Schulz. Los Zorzales recibieron las declaraciones de interes cultural por la Camara de Diputados de provincia a traves de la Diputada Tere Cubells junto a Claudia Aguirre (Pueblo Qom), y de Ricardo Sosa Presidente del Consejo Municipal de la Localidad de Fontana E integrantes de la Fundacion Memorias de Nuestro Pueblo, Giselle Monzon, Marcela Lopez, Marcela Garcia y Gabriel Maidana. Grupos: Voces Ancestrales integrado por Roman Gomez, Elvio Mansilla, Lucas Zacarias, Omar Toledo y Victor Rojas. Grupo de Danza Autoctona: Manuel Lopez, Karina Alonzo, Jesica Chara y Laura Alonzo. Grupo intercultural : Axel Francia, Adrian Chino Niveiro y Ramon Morales. ........

Fotos : Emilio Bernal

Publicación de Seminario Intercultural IdentidadyCulturas Autoctonas-OtraSalud

"La ley lleva el nombre de Octorina Zamora, una histórica líder wichí fallecida en 2022, que denunció durante años la violencia sexual contra niñas y mujeres indígenas. El proyecto prevé acciones de prevención, campañas de sensibilización, capacitaciones y mecanismos para que las víctimas puedan llegar a la Justicia sin quedar solas, además de estadísticas y formación específica para salud, educación y justicia." Que sea Ley y se acaben esas aberraciones coloniales!

Ley Octorina: el pedido urgente de mujeres wichí que acorrala al Senado En la Legislatura de Salta se vivió una escena que muchos senadores no esperaban: un grupo de mujeres wichí llegó hasta el edificio y, cara a cara, les exigió que dejen de patear la Ley Octorina. El reclamo fue directo: que el Senado salteño vote ya el proyecto y no lo siga dejando dormir en los cajones. La norma, impulsada para enfrentar los abusos sexuales contra niñas, adolescentes y mujeres indígenas, volvió este mes al Senado después de pasar por Diputados con cambios de forma. Ahora todo depende otra vez de la Cámara alta: si acepta esas modificaciones, la Ley Octorina queda aprobada de manera definitiva; si la toca de nuevo, el tema se vuelve a trabar. Dentro de la Legislatura, las referentas wichí se sentaron frente al senador Walter Cruz, el mismo que presentó el proyecto, y le reclamaron que el expediente no siga frenado. Le pidieron que los senadores pongan fecha concreta de tratamiento y que no dejen que la discusión se enfríe mientras, según ellas, los abusos siguen ocurriendo en las comunidades del norte. La ley lleva el nombre de Octorina Zamora, una histórica líder wichí fallecida en 2022, que denunció durante años la violencia sexual contra niñas y mujeres indígenas. El proyecto prevé acciones de prevención, campañas de sensibilización, capacitaciones y mecanismos para que las víctimas puedan llegar a la Justicia sin quedar solas, además de estadísticas y formación específica para salud, educación y justicia. Organizaciones feministas, colectivos de derechos humanos y comunidades originarias vienen acompañando el camino de la Ley Octorina y advierten que todo está en manos del Senado de Salta. La presión crece, las mujeres wichí ya pusieron el cuerpo dentro de la Legislatura y la pregunta es una sola: cuánto más van a seguir demorando la votación. #LeyOctorina #MujeresWichi #SenadoDeSalta #PueblosOriginarios #SaltaZoom 👇 Fuente: Que Pasa Salta Ver menos

“Lo único que han hecho es cortar las llamadas” Comunidad indígena expulsada por el Pilcomayo denunció incumplimientos

La comunidad debió moverse a 3 kilómetros Sus casas las levantan con horcones de madera, adobe y plásticos. (Redes Sociales)

Desde el año pasado los habitantes de Misión San Luis están en riesgo de ser alcanzados por las aguas del río. El cacique de Misión San Luis, comunidad indígena del municipio de Santa Victoria Este (en el departamento Rivadavia), que fue expulsada por la crecida del río Pilcomayo, denunció el incumplimiento de compromisos de ayuda del gobierno provincial. “Ahora lo único que han hecho es cortar llamadas”, dijo a Salta/12 Celedonio Torres. Desde la anterior crecida del río, en 2024, esta comunidad ya estaba en riesgo de ser alcanzada por los desbordes del río. Por eso en 2025 integrantes de Misión San Luis empezaron a limpiar terrenos a tres kilómetros de distancia de la ribera, con la intención de trasladarse a ese lugar para evitar que las aguas los alcancen. Torres mostró notas que envió a distintos organismos del gobierno provincial desde principios del año pasado para solicitar ayuda y la instalación eléctrica, así como la disponibilidad de agua potable, y materiales de construcción para levantar las nuevas viviendas. El cacique afirmó que hubo reuniones en las que funcionarios de distintas áreas del gobierno, como Defensa Civil, la Secretaría de Recursos Hídricos y el Ministerio de Desarrollo Social comprometieron su ayuda, ya sabiendo que el traslado era inminente. Con ese fin les pidieron un censo, que se hizo y contabilizó 55 familias. “Estamos de acuerdo de trasladarnos por la seguridad de la familia. Pero no tenemos la ayuda”, insistió Torres. Según contó, uno de los compromisos involucraba la llegada de un camión para la mudanza. Las familias deben trasladar los horcones que sostienen las paredes de adobe y techos de plástico o paja. Y es que, si bien pidieron chapas, plásticos y ladrillones para reconstruir las viviendas de todas las familias, la entrega fue mínima o no llegó. “Cuesta desplantar y llevar los horcones de madera”, explicó el cacique. Por ahora lograron contar con agua potable pero gracias a la donación de 400 metros de mangueras que facilitó el INTA. Con estas mangueras se conectan a una red de agua de otra comunidad que está a tres kilómetros del lugar a donde las familias de Misión San Luis se tuvieron que trasladar. Aún esperan la ayuda de Desarrollo Social, a cargo de Mario Mimessi, pero hasta ahora no tuvieron una respuesta. “Estamos pasando un mal momento porque juegan con nuestra necesidad y preocupación”, dijo Torres. Mientras, indicó que, si bien las aguas del Pilcomayo están bajando, ahora golpean riberas más altas en donde hay otras familias que empiezan a ser afectadas por el desbarrancamiento de la ribera, lo que las obliga a moverse de donde están. La respuesta del gobierno Desde el Ministerio de Desarrollo Social afirmaron que acondicionaron el terreno para eventuales reubicaciones “incluyendo limpieza del predio y apertura de calles”, junto a un relevamiento que realizó la Subsecretaría de Asuntos Indígenas. Reconocieron las reuniones entre diversos organismos y la comunidad con el fin de “evaluar la situación de riesgo vinculada a la cercanía de viviendas a la barranca del río”. “El traslado de familias se llevará a cabo de manera progresiva, priorizando aquellos casos que presenten mayor riesgo, conforme a las evaluaciones técnicas realizadas por Defensa Civil”, respondieron a las consultas de Salta/12 sobre las denuncias de la comunidad que asume que el peligro inminente es para todas las familias. El organismo aclaró que solo se harán los traslados de acuerdo a lo que determinen los organismos provinciales intervinientes. Acuerdo en Morillo En el mismo norte salteño, también creció el río Bermejo, con los consiguientes inconvenientes para las familias afectadas. En ese marco se generó un conflicto colateral en la Municipalidad de Coronel Juan Solá, más conocida como Morillo, en la banda norte del departamento Rivadavia. El miércoles último se inició una toma del edificio municipal. Al día siguiente se llegó a un acuerdo entre la intendencia y referentes de comunidades originarias para que unas 72 personas cobren 5 mil pesos diarios por tres horas de trabajo, de lunes a jueves. Según el acta, a la que accedió este diario, el acuerdo entre el intendente Ariel Arias y referentes de distintas comunidades, exhibe que el conflicto se inició cuando el jefe comunal decidió quitar una llamada “tarja de contención” a algunos beneficiarios, integrantes de las comunidades indígenas de la zona. Esa contención era de 10 mil pesos por semana, a razón de dos mil pesos por día hábil. Según dijo Arias en declaraciones públicas, decidió eliminar más de la mitad de estos beneficios a más de 40 personas porque no existía ninguna contraprestación. Añadió que las llamadas “tarjas” se empezaron a usar en 1995, año en el que asumió por primera vez el ahora procesado exintendente de ese municipio, Miguel Atta Gerala, quien en estos días responde ante la Justicia por el robo de rieles. Frente a la quita del beneficio, referentes de las comunidades tomaron el edificio municipal y cerraron con candado las puertas de acceso. Tras las negociaciones, cerca de la medianoche del jueves se firmó el acta por la cual se acordó “la contratación de los 36 referentes (de las comunidades)”, más una persona que “cada uno de ellos podrá agregar” para “trabajar”. El convenio indica que los incorporados “prestarán servicios de lunes a jueves inclusive, en el horario de 7 a 10”. En total, 72 personas realizarán tareas de manera alternada “realizándose un mes en las comunidades y al mes siguiente en la localidad de Coronel Juan Solá (Morillo), garantizando así una distribución equitativa de la asistencia y el trabajo”, indica el acuerdo. La contraprestación será pagada con 5 mil pesos por cada día de trabajo. https://www.pagina12.com.ar/2026/03/30/comunidad-indigena-expulsada-por-el-pilcomayo-denuncio-incumplimientos/

Denuncian internacionalmente al estado argentino por violación del Convenio 169 de la OIT

La Secretaría de Relación con los Pueblos Originarios de la CTA acompaña en la presentación ante la Organización Internacional del Trabajo - OIT.

La Secretaría de Relación con los Pueblos Originarios de la CTA junto con la Comunidad Guaytamari, perteneciente al Pueblo Huarpe (Uspallata – Mendoza) elaboro una denuncia ante la Organización Internacional del Trabajo – OIT por violación al Convenio 169 de la OIT, sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes (Ley 24.071) ante la violación del derecho a la Consulta Previa Libre e Informada. Liliana Claudia Herrera, Omta – Autoridad Tradicional de la Comunidad Indígena Guaytamri, asentada ancestralmente en Mahuel Turata (Uspallata, Mendoza), explicó: “Nuestra preexistencia territorial se encuentra hoy amenazada por el proyecto de megaminería a cielo abierto, por un emprendimiento históricamente conocido como Proyecto San Jorge, cuya base de operaciones se sitúa a escasos kilómetros de nuestra comunidad”. Este emprendimiento “no solo pretende explotar cobre y oro en territorio indígena, sino que se superpone con el Qhapaq Ñan (Camino del Inca), sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO y lugar de encuentro histórico y espiritual de diversos pueblos originarios”. Ante este avance, “las comunidades Huarpes iniciamos un proceso de reclamación exigiendo el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT. No obstante, el Gobierno de Mendoza, en connivencia con el Estado Nacional, elaboró un protocolo de consulta de manera unilateral e inconsulta, excluyendo a los sujetos de derecho desde su génesis. A pesar de haber impugnado este protocolo por su falta de buena fe y vicios de origen, nuestra comunidad aceptó participar en un diálogo intercultural dividido en fases, donde logramos convocar a más de treinta comunidades de los pueblos Huarpe, Kolla y Guaraní, todas ellas afectadas por la posible contaminación de la Cuenca del Río Mendoza”. “El impacto de este proyecto es multidimensional y crítico. Mendoza atraviesa una sequía de quince años y la megaminería, mediante explosiones y uso de sustancias químicas como el xantato, pone en riesgo directo los glaciares y arroyos de los que dependemos para nuestra supervivencia física y cultural”, denunció y dijo: “La pérdida de soberanía territorial implica también la destrucción de nuestra medicina natural, de la biodiversidad que consideramos sagrada y de la espiritualidad vinculada a cerros que son guías ancestrales. Denunciamos que el proceso de consulta fue interrumpido arbitrariamente: mientras aún desarrollábamos las etapas de diálogo, la Legislatura provincial aprobó la Declaración de Impacto Ambiental —ignorando incluso las advertencias científicas del CONICET”. Finalmente, la referente dijo: “Hoy nos encontramos ante una violación flagrante de los acuerdos internacionales y de los derechos indígenas”, y agradeció: “el apoyo de la CTA Autónoma ha sido un pilar fundamental en esta lucha, dado que el Convenio 169 se enmarca en la Organización Internacional del Trabajo”. https://ctaa.org.ar/denuncian-internacionalmente-al-estado-argentino-por-violacion-del-convenio-169-de-la-oit/

CHACO EL SAUZALITO "La peor pobreza la genera el olvido" Ellos no tienen el problema de estar todo el día en las pantallas

tampoco el de comer comida chatarra o que los roben por la calle. Ellos solo tienen hambre y un futuro muy predecible. Por eso estamos acá, y no porque nos guste mostrarlo. No buscamos rating, ni ganar plata, no buscamos seguidores, no hacemos demagogia, hacemos esto porque nos duele y por "Ser humanos" ChacoExiste — en En El Sauzalito. #LeandroZdero #iimpunidaddelpoder #iIMPUNIDAD #Política #AHORA #ZDERO #Nacionales #Noticias #todocaro #NoAlcanza #NoAlcanza #Mentiroso #Mentiroso #CirculaEnRedes #chacoargentina🇦🇷

POR:Chaco Prensa

SANTA FE Comunidad Qom de Las Lomas presente!! Su presencia es memoria viva

es identidad es resistencia. Porque sin Memoria Indígena, la memoria no esta completa. AQUI LOS DEJAMO UNA FOTO EN LA MARCHA.....

El gobernador del Chaco, Leandro Zdero, anunció que solicitará a la justicia provincial que suspenda la entrega del título de propiedad comunitaria del Lote 88 de Miraflores a la asociación indígena “Mujeres Fuertes”,

Tal como lo ordenó un fallo que quedó firme hace doce años. Se suma a la embestida del gobierno libertario contra la decisión judicial de asistir con agua y alimentos al pueblo Wichí de El Impenetrable y el cierre de la escuela de la Fundación Valdocco, causas que permanecen cajoneadas en el Superior Tribunal de Justicia. 🖱️ Link a la nota en el primer comentario. POR:Revista Litigio

Los Pueblos Originarios y el Golpe de Estado de 1976.

Cada 24 de marzo, Argentina recuerda el golpe cívico-militar de 1976, que dio inicio a una de las etapas más oscuras de su historia. Durante la última dictadura, autodenominada “Proceso de Reorganización Nacional”, el Estado implementó un régimen de terrorismo de Estado que persiguió, torturó y asesinó a miles de personas. Se disolvió el Congreso, se prohibió la actividad sindical y política, se censuró la prensa y se profundizó un modelo económico que marcó la desigualdad estructural que aún persiste.Si bien la memoria colectiva ha logrado visibilizar a muchas víctimas de la represión, los Pueblos Indígenas han sido históricamente invisibilizados dentro de este proceso. Durante la dictadura, además de la vulneración de derechos humanos básicos, sufrieron la profundización del despojo territorial. Se facilitaron políticas extractivistas en sus territorios, favoreciendo el avance de grandes empresas mineras, agroindustriales y forestales. Además, hubo persecución, detenciones y desapariciones de líderes indígenas que luchaban por sus derechos.En un contexto actual donde las Comunidades Indígenas siguen enfrentando desalojos, criminalización y violencia, reafirmar el compromiso con la memoria, la verdad y la justicia es vital. Honramos a quienes dieron su vida por la defensa de los Pueblos Indígenas y bregamos por el reconocimiento y cumplimiento efectivo de sus derechos. Fuente: Endepa Nacional

SOY GUARANÍ y SOY HIJO DE QOM

Los guaraníes o tupí-guaraníes son un conjunto de pueblos amazónicos que habitan en Sudamérica desde hace miles de años. Sobre su autodenominación “abá-guariní” o “wariní” se dice que significa “hombre de guerra”, “guerrero”. Hay quien encuentra semejanza entre las palabras “guariní” (guerrero) y “war” (guerra) o “warring” (en guerra) en el idioma inglés, o en el antiguo idioma vikingo “herr” (ejército). De ahí que algunos han teorizado algún tipo de vinculación antigua entre guaraníes y pueblos germánicos de Europa. En el cerro Guazú, en Amambay, Paraguay, se han encontrado inscripciones rúnicas que son atribuidas a vikingos que habrían arribado al Paraguay siglos antes que los españoles y que se habrían mestizado con los pobladores del lugar. Algunas leyendas dicen que hace miles de años, los hermanos Tupí y Guaraní llegaron a las costas del Brasil procedentes de un país más allá del mar. Las esposas de ambos se habrían disgustado y sus descendientes se dispersaron por diferentes lugares: Los Tupí ocuparon la Amazonia y el Litoral Atlántico, los Guaraní en Paraguay, sur de Brasil y el Litoral Argentino. Los guaraníes se dedicaron principalmente a la agricultura (maíz, poroto, calabazas) y a la guerra. Conquistaron a otros pueblos, principalmente de origen Arawák, como los Chané y los Guaná de los que obtenían tributos a cambio de protección militar. En el oriente boliviano constituyeron una barrera infranqueable para la expansión del Estado Incaico. Los guaraníes se organizaban en grupos cuya economía era comunitaria y cooperativa. No existían clases sociales ni propiedad privada de la tierra. El continuo nomadismo que los llevó a extenderse hasta el Río de la Plata, la Amazonia peruana o las selvas de Guayana obedecía la necesidad de encontrar nuevos espacios y también a la creencia religiosa de su deseo de encontrar la Ywy Mara Hey “Tierra Sin Mal”, una especie de paraíso terrestre donde no existe la enfermedad, la tristeza, la maldad y la muerte. Son pueblos atravesados por un gran misticismo, basado en su mitología, su cosmogonía, la medicina homeopática y la magia simpática e imitativa. Su sistema familiar se basaba en una fuerte concepción del cuñadazgo, la unión o ampliación familiar a través de las uniones matrimoniales que les permitían establecer lazos de lealtad y reciprocidad. Alrededor del año 1500, cuando los conquistadores se presentan en el Paraguay, los caciques guaraníes (como mi ancestro Moquiracé) creyeron ver en ellos la posibilidad de unirse a otro pueblo guerrero en calidad de iguales, y por eso les ofrecieron cientos de sus hijas y hermanas pensando que esos cuñadazgos los favorecerían. Muy por el contrario, para los españoles que vinieron sin mujeres a América, aquellas indígenas constituyeron esclavas sexuales, sirvientes domésticas y úteros para la reproducción que originaron a una población mestiza, los “mancebos de la tierra” que se alinearon cultural, religiosa y políticamente del lado de su padre español, aunque conservaron el idioma de su madre guaraní. Estos mancebos de la tierra continuaron la conquista y expansión de sus padres sobre los demás guaraníes y no guaraníes, fundando ciudades como Asunción, Corrientes, Buenos Aires, Santa Fe y Coronda, y constituyeron la base de la oligarquía terrateniente en el Paraguay y el litoral argentino. De la mezcla entre españoles y guaraníes, surgieron pueblos mestizos como los paraguayos, los correntinos, los pontaporeños. De la mezcla entre portugueses y guaraníes surgieron los cazadores de esclavos paulistas y los nordestinos del Sertao brasileño. En muchos países de América algunos pueblos guaraníes lograron resistir, defender y recuperar sus tierras hasta el día de hoy, así como protagonizar procesos de desarrollo tratando de armonizar su cultura ancestral y la defensa del medio ambiente con las tecnologías surgidas en los siglos 20 y 21. En la guerra de la independencia del Río de la Plata (Argentina y Uruguay) contra España se destacó el General guaraní Andrés Guaycurarí (Andresito) que gobernó las Misiones y Corrientes entre 1815 y 1819. En la actualidad, cobra fuerza la hipótesis que el General José de San Martín, héroe de la independencia de América era hijo del militar español Diego de Alvear y de Rosa Guarú, sirvienta indígena guaraní de la familia San Martín. Tengo un cuartoabuelo (el padre de una de mis tatarabuelas) que fue un cacique abipón o mocoví (Naciones QOM), y a través de la incorporación de Juan de Dios Itatinguá, de raza guaraní (Siglo 18) como gran jefe abipón, la ciudadanía de QOM se extendió a todas las NACIONES GUARANÍES. Lo Guaraní está en MI, en todos los descendientes de mis tatarabuelos Aniceta Roldán (la hija del cacique abipón-mocoví) y José Alejandro Pineira: Familias Pineira-Dalosto, Pineira-Zorzi-Angulo, Pineira-Cabrera y Chichari-Tollero. De nuestras ancestras guaraníes heredamos su comunitarismo, la idea que siempre es mejor cooperar que competir, y compartir que mezquinar, su capacidad guerrera de enfrentar con valentía los conflictos que se nos presentan en el vida, y también su misticismo, la Fe de que si nunca nos rendimos, un día encontraremos en este mundo, la Ywy Mara Hey, la Tierra Sin Mal, donde todas las personas serán felices, y la muerte, la enfermedad y la maldad serán recuerdos. En esa Tierra Sagrada, alguien arrojará un grano de maíz por la noche y a la mañana siguiente almorzará su choclo en Comunidad. Flavio Dalostto POR:https://www.facebook.com/share/p/1K8M25qXeT/

La "Ley Octorina" volvió a la Cámara alta por modificaciones de forma en Diputados Mujeres indígenas piden al Senado que agilice la aprobación de la ley sobre abusos sexuales

Reunión en el Senado (Prensa) Mujeres de pueblos originarios reunidas en la organización de base indígena Na Nechepa (Levantémonos) expusieron ayer ante integrantes de la Comisión de Derechos Humanos del Senado de Salta la importancia de que se apruebe la “Ley de visibilización, sensibilización y educación a efectos de prevenir los crímenes de odio consistentes en las agresiones sociales a niñas, adolescentes y mujeres indígenas”, conocida como Ley Octorina. Las mujeres, entre ellas Tujuay Gea Zamora (hija de la destacada mujer wichí Octorina Zamora), Laurentina Nicacio y Fabiola Benítez, recordaron que este proyecto de ley “reconoce como crímenes de odio racial la violación y violencia sexual perpetrados sistemáticamente sobre mujeres, adolescentes y niñas, principalmente por su pertenencia indígena". “Esta realidad invisibilizada atraviesa nuestras comunidades cotidianamente, sostenida por un aparato que legitima y justifica estas aberraciones como ‘prácticas culturales’”, afirmaron. Según informaron, en la reunión con los legisladores de la Comisión de DDHH, que preside el senador Walter Cruz (del departamento Iruya, integrante del Pueblo Kolla y que es autor de este proyecto de ley) pudieron “compartir la preocupación por la realidad de nuestras comunidades y apoyar la sanción de esta Ley como punto de partida en el reconocimiento de esta problemática”. Asimismo, estas mujeres señalaron que este proyecto de ley “es fruto de la lucha y la valentía de muchas hermanas que compartieron sus testimonios, que lucharon y luchan por visibilizar esta realidad; así como también del acompañamiento de una gran red de organizaciones feministas en nuestra provincia". Con el conocimiento de que "lo que no se nombra no existe“, estas mujeres invitaron a organizaciones sociales y de la sociedad civil en general ”a conocer este proyecto de Ley, compartir discusiones y acompañar su sanción en Senadores", y a seguir organizándose para “garantizar la reglamentación y ejecución” de esta ley para “contar con datos oficiales de esta realidad y construir políticas públicas que faciliten el acceso a la justicia, condenen estos actos y garanticen la reparación de las víctimas". Y añadieron: “Hoy las mujeres indígenas llegamos a la legislatura salteña inspiradas por el legado de Octorina ‘Hablamos con nuestra propia voz, nos representamos a nosotras mismas’”. Reunión ampliada Este proyecto de ley ya fue tratado por ambas cámaras y regresó a la Cámara alta en revisión por modificaciones de forma realizadas en Diputados. El Senado informó ayer que analizó la iniciativa en un encuentro ampliado con referentes de las comunidades indígenas. Entre los puntos centrales de la Ley Octorina, prevé la capacitación obligatoria en perspectiva de género e interculturalidad para los agentes de los tres poderes del Estado; la visibilización del daño, al reconocer y nombrar prácticas de violencia sistemática (como el “chineo”) eliminando eufemismos; y la creación de protocolos con pertinencia, que aseguran el acceso a intérpretes y asistencia especializada. Una lucha histórica En la reunión Tujuay Zamora destacó que la aprobación es urgente para que un problema histórico sea reconocido por el Estado en una provincia como Salta, con alta diversidad, donde estas prácticas se perpetran desde hace cientos de años. “Lo que no se nombra no existe; el encubrimiento de las violaciones debe tener un nombre. Chinear es violar, ramear es violar, romper es violar. Es trascendente que este problema se nombre y constituye un paso fundamental para reivindicar a las mujeres que sufrieron estas violaciones”, afirmó. Asimismo, subrayó que la ley no solo reconoce la lucha de las organizaciones, sino que también reivindica el recorrido de su madre Octorina Zamora, quien durante décadas denunció las violaciones en banda perpetradas por grupos de hombres criollos contra niñas y mujeres indígenas. Por su lado, el senador Cruz adelantó la voluntad del cuerpo de analizar los cambios introducidos por la Cámara de Diputados, que precisan el sujeto de protección como “mujeres, niñas y adolescentes indígenas” en reemplazo del término “personas” en el artículo 1°. El legislador remarcó que el espíritu de la norma coincide con las conclusiones del Parlamento de Mujeres y Diversidades Indígenas realizado en 2022 en Chicoana. “Urge tener esta herramienta para no dilatar los tiempos y vamos a avanzar en el consenso sobre el texto que recibimos una vez que tome el estado parlamentario correspondiente”, concluyó Cruz. https://www.pagina12.com.ar/2026/03/20/mujeres-indigenas-piden-al-senado-que-agilice-la-aprobacion-de-la-ley-sobre-abusos-sexuales/

¡Oitaaa, kuña mbarete!

Jazmín Balbuena, una joven Yshir Chamacoco de 21 años, hizo historia al convertirse en la primera mujer indígena en la Fuerza Aérea Paraguaya. 💬Dejó su comunidad en Alto Paraguay y trabajó como niñera para solventar los gastos de su sueño. Contó que pasó todos los exámenes físicos y que recibió un excelente trato “por ser la primera mujer indígena en probar”. “Los sueños se construyen con disciplina”, tiró la valiente mujer, quien espera que su historia inspire a otros jóvenes a superarse cada día. Nota completa: www.cronica.com.py #Crónica #ElGranDiariodelaGente

POR:Diario CRóNICA Paraguay