Con rogativa e izamiento de bandera, comunidades indígenas de Pitrufquén inician celebraciones de We Tripantu

Bajo una persistente lluvia, comunidades indígenas junto a estudiantes de establecimientos educacionales y autoridades ancestrales y municipales, realizaron el tradicional izamiento de la bandera Mapuche en la Plaza Pedro Montt de Pitrufquén, hito que marca el inicio de las celebraciones de We Tripantu en el territorio. La ceremonia, que estuvo encabezada por la machi Juanita Marín y los lonkos Julio Colicheo y Alberto Colicheo y la alcaldesa Jacqueline Romero, comenzó con una rogativa (ngellipun) y la plantación del canelo o foye, árbol sagrado del pueblo mapuche, acto previo al izamiento de la bandera mapuche, simbolizando la renovación y el inicio de un nuevo ciclo de vida. Para la alcaldesa Jacqueline Romero esta ceremonia ya es una tradición en la comuna. “Estamos muy contentos porque son varios años que se hace esta actividad. Antes lo hicimos en el bandejón central, y bueno yo sugerí que esto debe realizarse en la tierra, así que lo hicimos en nuestra hermosa plaza, incluyendo en esta ocasión la plantación de un canelo que esperemos dé sus raíces y nos acompañe por un buen tiempo”. NUEVA SEMILLA En sus discursos y rogativas, el mensaje de las autoridades ancestrales indígenas estuvo centrado en las nuevas generaciones, en la necesidad de que conozcan la cultura y la importancia del We Tripantu para el buen desarrollo de la vida en el planeta. Rodrigo Cuminao, encargado de la Oficina de Asuntos Indígenas del municipio, precisó que “los lonkos de la comuna solicitaron expresamente que los niños estén aquí y sepan de que se trata esta ceremonia, dado que muchos de ellos son los que deberán seguir con esta tradición que marca el inicio de las celebraciones de We Tripantu en el futuro”. Cabe señalar que el We Tripantu o Año Nuevo Indígena se celebrará este 21 de junio, junto con el solsticio de invierno, etapa en el que el sol comienza un nuevo ciclo de sol y energía. Este proceso es celebrado por los distintos pueblos indígenas del norte y el sur del país. https://noticiasdelsur.cl/con-rogativa-e-izamiento-de-bandera-comunidades-indigenas-de-pitrufquen-inician-celebraciones-de-we-tripantu/

Te invitamos a ver "La rebelión de las flores" @larebeliondelasfloresfilm en compañía de la hermana de la nación Qom Noelia Naporichi y su directora Laura Vasquez.

SINOPSIS: En octubre del 2019 un grupo de mujeres indígenas autoconvocadas de territorios en conflicto ocuparon pacíficamente el Ministerio del Interior argentino durante 11 días, reclamando el cese del Terricidio en sus comunidades. Allí se enfrentaron a la desidia del Estado y a la indiferencia de parte la sociedad, pero lograron reivindicar la necesidad de recuperar un modo de habitar donde la reciprocidad y la solidaridad entre los pueblos y la naturaleza es una necesidad urgente. 📆 Viernes 20 de junio 🕗 20hs 📍 Salta 3249 - CORCOVADO (Rosario) Vení, acompañanos para disfrutar de la peli y conversarla juntxs! es urgente!! @larebeliondelasfloresfilm Por favor, confirma tu asistencia para poder reservar tu lugar. Por mensaje IG @corcovadoestudio @nomadescultura

Huarpes, Mapuches y Kollas se unen para celebrar el Año Nuevo del Sur

Comunidades originarias, artistas de Chile y la Universidad de Cuyo se unen para recibir el Año Nuevo del Sur. Ritualidad, arte, memoria y una profunda conexión con la naturaleza como horizonte común. El frío del invierno ya se siente, pero en Mendoza algo empieza a encenderse. Esta semana distintas comunidades originarias, artistas invitados de Chile y estudiantes universitarios celebran el Año Nuevo del Sur, también llamado Solsticio de Invierno. Una fecha ancestral que marca el fin de un ciclo y el comienzo de otro, cuando el sol toca su punto más bajo y empieza a renacer.

Mariana González, portavoz de la comunidad huarpe “Polonio González Pastequiu”, explica que esta celebración es mucho más que un ritual: “Tiene un significado físico y espiritual. Afecta el cuerpo y el alma. Por eso este año decidimos celebrar toda una semana de actividades junto a las comunidades kollas y mapuches, que también habitan el territorio ancestral huarpe”. Durante la semana habrá charlas, talleres, ceremonias y un fogón abierto para compartir música, danza, palabras. Todo de manera gratuita y abierta a la comunidad. El cronograma arrancó el martes 17 con una charla taller interactiva de instrumentos ancestrales mapuches en la Fundación “Carmela Fassi” de Las Heras. El cronograma continúa con una cátedra abierta sobre instrumentos vernáculos del sur en la Facultad de Artes y Diseño de la UNCuyo. Esta actividad está organizada junto al Movimiento Independiente de Músicos de Mendoza (MIMM). El jueves 19 habrá una rogativa, peregrinación y fogón en los galpones de cerámica esa misma casa de estudios. Y el viernes 20 el punto de encuentro será el Polideportivo de Lavalle, con feria, talleres, proyecciones y micrófono abierto. “La importancia de volver a celebrar en Lavalle, en nuestro territorio, es enorme”, dice Mariana. “Va a haber un domo donde haremos talleres y proyecciones. También una feria con artesanías y comida típica. Pero sobre todo, es una oportunidad para encontrarnos, agradecer, renovar energías y pensar en el futuro con esperanza”. El evento es posible gracias a la articulación entre comunidades, universidades, escuelas, organizaciones y radios comunitarias. “Trabajamos con barrios y familias vulnerables. Eso nos recuerda que lo comunitario siempre es más fuerte. Nuestros antepasados resistieron muchas violencias, pero lo hicieron juntos. Ese es el mensaje que queremos dejar”, cierra Mariana. Compartimos la entrevista completa: Desde Chile a Mendoza: arte, espiritualidad y redes vivas Jessica Menares Campos, del colectivo Arte Escénico La Ligua, cuenta cómo el arte ayuda a reconectarnos con lo esencial. Jessica llegó desde La Ligua, una comuna de la quinta región de Chile, con su grupo Arte Escénico Valle del Ligua, un colectivo que desde hace 20 años mezcla danza, música, teatro y sabiduría ancestral. “Venimos con una muestra interactiva de instrumentos vernáculos, donde los chicos pueden tocar, experimentar, sentir. Traemos sonidos del pueblo mapuche, diaguita, quechua. En nuestro territorio se mezcla el sur y el norte”, cuenta emocionada. Su participación en esta gira surgió a partir del vínculo con Raúl Rivero, un artista mendocino, integrante del MIMM, que conocieron en un festival. “Ahora estamos devolviendo la visita, cruzando la cordillera para compartir con la gente de Mendoza. Es nuestro primer día, pero ya sentimos la mística, la conexión con personas hermosas, originarias. Eso nos reafirma”. Jessica cree que la clave está en la sensibilidad y en el encuentro. “No hay una receta, pero sí una urgencia: rescatar saberes, hablar con los niños, mirar las nubes, tocar una piedra y sentir que está viva. Venimos a compartir lo que hacemos, pero sobre todo a nutrirnos de los compañeros y compañeras de acá”. Compartimos las palabras de Jéssica: https://comecuco.org/huarpes-mapuches-y-kollas-se-unen-para-celebrar-el-ano-nuevo-del-sur/?utm_source=acortador&sfnsn=scwspwa

Con acciones en salud se materializa la ley de apoyo intercultural para pueblos originarios

A través de la incorporación de facilitadores interculturales en hospitales del norte, el fortalecimiento del programa de hospitalizados y la planificación de políticas públicas, funcionarios de distintas carteras del Estado interiorizaron a las nuevas autoridades del IPPIS sobre el trabajo que se viene realizando en territorio.

En el marco del cumplimiento de la Ley Provincial Nº 7856, de Red de Apoyo Sanitario Intercultural e Interinstitucional para Pueblos Originarios y de su decreto reglamentario 682, se desarrolló un nuevo encuentro de la Mesa Interministerial e Intercultural. La misma está conformada por los ministerios de Salud Pública, Desarrollo Social, Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología, y Gobierno, Derechos Humanos y Trabajo, y por representantes del Instituto Provincial de Pueblos Indígenas de Salta (IPPIS). El objetivo de esta reunión fue interiorizar a las nuevas autoridades del IPPIS sobre el trabajo que el Gobierno viene desarrollando en materia de salud intercultural en el norte provincial, así como avanzar en la planificación conjunta de políticas públicas orientadas a los pueblos originarios. El encuentro estuvo encabezado por el secretario de Asuntos Indígenas, Luis Gómez Almarás; la subsecretaria de Medicina Social, Gabriela Dorigato; la subsecretaria de Políticas Socioeducativas, Gisela Murillo; el subsecretario de Derechos Humanos, Federico Uldry; y la directora de Atención Primaria de la Salud, Adriana Magdaleno. En representación del IPPIS estuvieron su vicepresidente, Ulises Yanes (Diaguita-Calchaquí); la secretaria Beatriz Rivero (Chané); el protesorero Gabriel Espinosa (Toba); y los vocales Alicia Yurquina (Kolla), Enrique Arello (Guaraní), Juan José Vega (Tapiete) y Alejo Gallardo (Chulupí). Durante la jornada se formalizó el cronograma de reuniones bimestrales de la Red de Apoyo Sanitario Intercultural e Interinstitucional, con fechas previstas para el 12 de agosto, 7 de octubre y 9 de diciembre. También se definieron los referentes –titulares y suplentes– de cada cartera ministerial que integrará la red durante el 2025. Una de las temáticas abordadas fue la incorporación de facilitadores interculturales en hospitales del norte provincial. Dorigato informó que “ya se han incorporado 14 facilitadores interculturales a planta transitoria, lo que significa un paso importante para seguir consolidando un sistema de salud más inclusivo, que respete las lenguas, costumbres y necesidades de las comunidades indígenas”. Otro eje tratado fue el relevamiento de albergues para familiares de pacientes originarios hospitalizados. Desde Salud Pública explicaron que, actualmente, funcionan dispositivos en los centros de referencia de Orán y Salta, donde se brinda hospedaje, alimentación y elementos esenciales. En Tartagal aún no hay un albergue, pero desde Desarrollo Social ya se iniciaron las gestiones. Además, se propuso avanzar en la elaboración de un reglamento interno para la Red y se planteó que, en las próximas capacitaciones para facilitadores interculturales bilingües, se asignen cupos por etnia, con el fin de asegurar la presencia de diversas lenguas originarias y fortalecer la comunicación intercultural. Desde la Subsecretaría de Derechos Humanos se ofreció acompañamiento a través de asistencia técnica en casos de vulneración de esos derechos en la población originaria. Autoridades del IPPIS, al finalizar el encuentro, destacaron este espacio de participación activa para construir políticas públicas basadas en los derechos de la población. La subsecretaria de Medicina Social, Gabriela Dorigato, manifestó que “con esta reunión garantizamos el compromiso del Gobierno de Salta con la integración de los pueblos originarios en el diseño, implementación y seguimiento de políticas públicas con enfoque intercultural e interinstitucional”. https://www.salta.gob.ar/prensa/noticias/con-acciones-en-salud-se-materializa-la-ley-de-apoyo-intercultural-para-pueblos-originarios-102146

Como Cada Miércoles de 17 a 18 hs

la produccion del programa la señal de la paloma La naxec so qoto' Con las noticia de pueblos originarios de la ciudad, la región y a nivel nacional -Con la voz de Ofelia Morales -Graciela Castro - Producción y coordinación nalcho Saravia

LSDLP ((A L ))

Mientras que a nivel nacional los pueblos originarios pierden derechos, en Formosa se inauguran obras de estricto contenido social

El subsecretario de Desarrollo y Fortalecimiento Comunitario del Ministerio de la Comunidad, el doctor Gabriel Alcaraz, puso en valor la inauguración de una nueva obra llevada a cabo este lunes 9 por el gobernador Gildo Insfrán en el barrio Namqom de la ciudad capital. Se trata de la refacción y ampliación del edificio del Espacio de Encuentro de la Comunidad Organizada (ECO), que depende del Ministerio de la Comunidad, y del Centro de Primer Nivel de Atención del Instituto de Investigación, Asistencia y Prevención de las Adicciones (IAPA). “Este tipo de obras solo se dan en Formosa y, en el marco de una planificación estratégica que es el Modelo Formoseño”, acentuó el funcionario en testimonios que recogió la Agencia de Noticias Formosa (AGENFOR), destacando a la vez que “a pesar del marco de políticas de ajuste y crueldad que se está viviendo a nivel nacional, en la provincia se llevan a cabo estas inauguraciones de estricto contenido social”. Respecto de ello, añadió que mientras estas decisiones de abandono son tomadas y ejecutadas por el Gobierno de Javier Milei, “Formosa brinda sustento a través de políticas de inclusión, equidad y justicia social”. “Estamos muy contentos de poder recibir este edificio de manos del gobernador Insfrán, en el cual se va a dar acogida a personas y familias que atraviesan distintas situaciones, como por ejemplo consumos problemáticos”, realzó. Además, indicó que “en este espacio, la comunidad encontrará respuesta de un Estado cercano y próximo a su pueblo, debido a que esa presencia es una de las estrategias principales de intervención de la conducción provincial, a través del trabajo interdisciplinario y del abordaje integral”. Para cerrar, denunció que los pueblos indígenas son los que más derechos vienen perdiendo desde la llegada a la Presidencia de la gestión libertaria de Milei, pero, aún así “en Formosa se los sigue protegiendo”, siendo un claro ejemplo de ello “la inauguración de este edificio en una de las comunidades más importantes, el barrio Namqom de la ciudad capital”. https://agenfor.com.ar/2025/06/mientras-que-a-nivel-nacional-los-pueblos-originarios-pierden-derechos-en-formosa-se-inauguran-obras-de-estricto-contenido-social/

“El agronegocio se va quedando con las tierras de las poblaciones indígenas y criollas del Chaco” | ENTREVISTA

La bióloga argentina Micaela Camino es investigadora del Conicet y acaba de ser galardonada con el premio de la Sociedad National Geographic y la Fundación Buffett. Trabaja en la conservación del pecarí quilimero con un abordaje que incluye no sólo conservar el hábitat de este mamífero endémico de la región chaqueña, sino también el bienestar de las comunidades indígenas y criollas. El proyecto que dirige transformó al pecarí quilimero en la especie bandera de un bosque que está siendo arrasado por la ganadería y la agricultura extensivas. Camino habló con Mongabay Latam sobre su trabajo, los proyectos políticos para legalizar la deforestación en Argentina y de cómo hacer ciencia en la era del presidente Javier Milei.

Los misterios del Chaco argentino se han apoderado de Micaela Camino. Esta tierra muchas veces olvidada, que desborda belleza y cultura, alberga secretos que sólo pueden descubrirse muy adentro en el monte, como se llama en Argentina al bosque nativo. La bióloga los conoce porque ha estado en su interior. Pero desde que pisó estos suelos, un hechizo la envolvió. “Ha pisado la huella del Toba”, dirían los chaqueños del monte. Un enamoramiento del que será difícil escapar. La provincia del Chaco pertenece al Chaco Sudamericano, la segunda región boscosa más grande del subcontinente, después de la Amazonía. Hace unos 15 años, Camino dejó su barrio de Villa Crespo, en su Buenos Aires natal, y se introdujo en la provincia del bosque impenetrable, en el noreste de Argentina. Recientemente fue galardonada con el premio de la Sociedad National Geographic y la Fundación Buffett 2025 por su trabajo en Proyecto Quilimero, para la conservación del pecarí quilimero (Catagonus wagneri) y su hábitat. Esta especie endémica del Chaco se encuentra amenazada y figura en la lista roja de especies en peligro de extinción de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN). Es el pecarí más grande de los tres existentes y Camino estima que podría desaparecer en menos de 30 años debido a la deforestación impulsada por la agricultura industrial y la caza. Un pecarí quilimero se alimenta de ramas en el Chaco seco argentino. Foto: cortesía Proyecto Quimilero Camino, quien en 2022 también fue premiada con el premio Whitley en Londres, conocido popularmente como el “Oscar Verde”, ha impulsado prácticas de conservación sostenibles e inclusivas, colaborando con profesionales de diferentes disciplinas, técnicos, pueblos indígenas y criollos. Este trabajo se tradujo en acciones de conservación tangibles para la especie. La investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) en el Centro de Ecología Aplicada del Litoral (CECOAL, CONICET-UNNE), dialogó con Mongabay Latam sobre lo difícil que es hacer ciencia en la era del presidente libertario Javier Milei; sobre el avance de la deforestación en el Chaco argentino y el rol del poder político local, y sobre la alianza con la cultura indígena y criolla en la conservación. -¿Qué significa recibir este nuevo premio en el contexto que vive el Chaco argentino? -Es un premio que no esperaba. Es mucha felicidad a la vez y nervios. Trabajar en el Chaco es complicado. No solo porque puede hacer mucho calor en verano o este año, que llueve tanto, no puedes ni transitar, sino porque es realmente meterse en bosques con muchas espinas, trabajar con comunidades que saben un montón, son espectaculares, pero al mismo tiempo ven muchas veces vulnerados sus derechos con falta de acceso a la salud o a la nutrición. Les roban las tierras. Siempre siento que falta muchísimo por hacer y por ahí me cuesta mirar para atrás y ver lo que sí hemos hecho. Entonces este premio por ahí sirve para eso, poder decir sí, bueno, hay cosas que sí fuimos logrando y eso está bueno. Y también debo reconocer que si bien es un premio individual, lo cual está buenísimo, para mí esto es un logro colectivo. Primero, trabajar en conservación de la forma en que nosotros lo hacemos es una forma colectiva, desde Conicet, con la Red Agroforestal de Chaco y con un montón de grupos, pero sobre todo con indígenas y criollos que viven en el monte, que son las verdaderas personas que ponen el cuerpo día a día conservando nuestros bosques. Entonces yo comparto este premio con esas personas y espero que lo puedan sentir propio. También, con las personas del Chaco y de Argentina, porque yo estoy en Conicet, vengo de la universidad pública, entonces esto es un logro colectivo. Camino coloca una cámara trampa en el territorio para capturar imágenes de los pecaríes quilimeros. Foto: cortesía Proyecto Quimilero -¿Por qué comenzó a trabajar por conservar el pecarí quilimero? -En realidad no llegué al Chaco con la idea de trabajar sobre esta especie. Cuando llegué nos faltaba muchísima información sobre muchas especies, sobre todo del quilimero. Pero en ese momento, cuando yo empezaba, a lo que me dediqué principalmente tenía que ver con entender las percepciones locales de familias indígenas y criollas respecto a la presencia o no de especies. La persona responsable en ese momento de los bienes naturales, que aquí se llama Recursos Naturales, me dijo que el quinielero era una especie que solo iba a encontrar en las áreas protegidas. ¿Por qué? Porque es una especie de mamífero grande que pesa 40 kilos. Es un bicho muy grande. Parece un jabalí, por decir. Y de las especies de pecarí que existen es la más grande. Sabemos muy poco y solo existe en la región chaqueña, especialmente en el Chaco Seco. gran chaco argentina Método utilizado para deforestar el monte chaqueño, a través de topadoras. Foto: Greenpeace Argentina -Pero a pesar de que le dijeron, que no lo iba a encontrar fuera de áreas protegidas, lo encontraron… -Ampliamente distribuido, lo que no quiere decir que sea abundante, pero quiere decir que está, aunque cada vez está más amenazado. El hecho de descubrir que estaba la especie me puso súper feliz porque me daba esperanza de que esos bosques no estaban vacíos, sino que tienen su biodiversidad, aunque amenazada, fragmentada, peleando por existir. Luego, nos pasó una cosa muy dolorosa. Nosotros estábamos trabajando en la zona mejor conservada del Chaco, alejada de las grandes ciudades, y a ese lugar no había llegado el desmonte, cuando aparece en nuestra cara. Empiezan a sacar árboles, vemos a las comunidades fragmentadas, dolidas y gente llorando, porque es muy trágico el avance del desmonte. El desmonte tiene que ver con violación de derechos, con corrupción, con el dolor, muchas peleas dentro de las comunidades. Desaparecían los quilimeros y otras especies. Yo estaba terminando mi doctorado y no sabía bien qué hacer. Decidí redoblar la apuesta y quedarme. Pero, además de ciencia, quería aportar más. Ahí es cuando creamos el grupo de trabajo Proyecto Quilimero y tomamos al quilimero como emblema, como bandera de nuestro grupo. Pecarí quilimero, captado por una cámara trampa, en el Chaco seco de Argentina. Foto: cortesía Proyecto Quimilero -El proyecto va más allá de los pecaríes quilimeros… -Incluye los bosques, la biodiversidad y la diversidad cultural y el buen vivir de las comunidades que los habitan. Por eso, además de trabajar en ciencia, trabajamos con las comunidades buscando ese buen vivir y trabajamos con decisores políticos y con la sociedad civil en las ciudades, tratando de llevar y traer información, contribuir a crear redes de sostén, porque en gran medida muchos problemas de conservación del Chaco tienen que ver con la invisibilización de la región, de su gente, de sus saberes, de su visión del mundo. Con estas investigaciones, encontré que el quilimero es una especie tan amenazada que solo mirando la pérdida de hábitat, así como está la deforestación, la especie corre el riesgo de estar extinta para 2051 porque es muy rápida la deforestación en el Chaco, tenemos una de las tasas de desmonte más altas del mundo. Esto sin contar la cacería, que también afecta mucho a la especie. Además, las áreas protegidas en la región son muy importantes, pero son pocas y son chiquitas, están aisladas. Muchas veces el manejo no es el ideal, la implementación no se puede hacer como se debería y por eso no son suficientes para conservar las poblaciones de esta especie a largo plazo. Un camión transporta troncos por un camino interior del bosque chaqueño. La provincia de Chaco registra más del 14 % de la deforestación total de la Argentina en el transcurso de este siglo. Foto: Qi Argentina. Un camión transporta troncos por un camino interior del bosque chaqueño. Foto: Qi Argentina -¿Cómo es en la práctica el trabajo con las comunidades? -Es muy delicado. Cuando empecé, no era tan usual como hoy en día. Yo celebro que se popularice este tipo de abordaje a la conservación. Digamos que podríamos hablar de dos paradigmas que no necesariamente tienen que ser excluyentes, pero deberían complementarse. Uno viene más de la mirada occidental, tal vez colonialista, que tiene que ver con esto de hacer áreas protegidas estrictas, que nadie entre, no se toca y así se conserva. Y el que uso no es ese, trato de complementar, lo que busco es cómo convivimos sanamente con la naturaleza, cómo logramos simultáneamente conservar la naturaleza a largo plazo, pero usándola y con el buen vivir de las personas que allí habitan. Trabajar con comunidades implica tener en cuenta ciertas cosas: tratar de hacernos ciertas preguntas antes y durante el trabajo que nos puedan ayudar a evaluar la ética de lo que estamos haciendo. ¿A quién beneficia? ¿Cómo voy a devolver los resultados? ¿Cómo voy a trabajar con estas personas en las condiciones en las que están? Quiero decir, si tengo que salir al monte, ¿tienen zapatos, tienen alimento? Trato de tenerlas en cuenta para poder decidir si vale la pena o no mi iniciativa. ¿Qué pasa si encuentro algo que no va a beneficiar a estas personas y las puede perjudicar? ¿Cómo voy a transmitir ese resultado? ¿Vale la pena hacer esa investigación corriendo ese riesgo? Requiere transparencia en las decisiones. Trabajamos en conjunto. Por ejemplo, ahora estoy por publicar un artículo. Los chicos del equipo Quinielero consultaron en el campo a la gente si querían ser autores. Al monte se va con paciencia. Hace dos o tres años, nos juntamos en Asia Central muchos investigadores de todo el mundo que trabajamos junto con comunidades locales en conservación. Con esta mirada, formamos la Alianza por la Conservación Ética, donde justamente buscamos mejorar este abordaje y brindar herramientas para las personas que quieren trabajar junto a comunidades locales. Greenpeace detectó que en lo que va del 2023, en el norte del país se deforestaron 51.600 hectáreas, un 25% más que en el mismo período de 2022 (41.332 hectáreas). La situación más grave se da en Chaco y Santiago del Estero, donde la mayoría de los desmontes son ilegales. Foto: Greenpeace Argentina. En el Chaco argentino, en el noreste del país, Greenpeace estima que la deforestación creció un 10 % en 2024 con respecto al año anterior. Foto: Greenpeace Argentina, archivo -Habló del buen vivir. ¿Qué es el buen vivir en el Chaco? -Durante mucho tiempo me referí a ese término como desarrollo sustentable. Pero no todo el mundo quiere desarrollo, no todo el mundo quiere mucha plata, no todo el mundo quiere que llegue asfalto. El término buen vivir tiene que ver con términos realmente indígenas. Es una vida plena, armoniosa, en equilibrio con la naturaleza y con la comunidad. Entonces, eso para mí es lo que nos puede llevar a la felicidad. Lo busco para mí, lo busco para mi familia y lo busco para las personas con quienes trabajo. Implica mucho menos riesgo de abusar, sea de la naturaleza, sea del vecino, sea de uno mismo. -Contó cómo se topó cara a cara con las consecuencias de la deforestación en los bosques del Chaco. ¿Qué grupos están deforestando el Chaco argentino? -En el caso de la provincia de Chaco, hay un lobby del agronegocio muy fuerte, el agronegocio se va quedando con las tierras de las poblaciones indígenas y criollas, las pobladores tradicionales del Chaco. Este agronegocio avanza sobre el bosque, sobre la biodiversidad, sobre estas comunidades, su vida, su cultura. Cuando llega una topadora [método utilizado para arrasar con los árboles] es como si te sacaran tu hogar, tu casa, tu cementerio, tu iglesia, tu farmacia, tu supermercado. Y estas empresas reemplazan todo eso con sembrados industriales de muchísimas hectáreas. Yo no estoy hablando ni siquiera de una cancha de fútbol, estoy hablando de miles de canchas de fútbol. Y ahí va veneno que se tiene que poner sí o sí, con semillas modificadas, privadas, que hay que comprarlas. Entonces sí o sí, esto conlleva una concentración de poder y fuerza a las poblaciones locales a irse de ahí. Son empresas principalmente productoras de soja o de aceite de soja, grano de soja, las que terminan produciendo y exportando, son multinacionales muchas veces, también nacionales. Y otra cosa: me gustaría pedir que el Estado investigue cuál es la situación de los trabajadores de la madera, de las tanineras, y del carbón en los montes del Chaco. Me gustaría saber si la gente puede estar en esas condiciones en las que trabaja en el monte. Grupo de Pecaríes, en el Gran Chaco sudamericano. Imagen de 2022. Foto: cortesía Micaela Camino -¿En qué condiciones están los trabajadores de las tanineras y del carbón en la zona? -Me pasó de encontrar gente en el medio del bosque, que tenía un nailon negro, utilizado como si fuese una carpa. Estaban descalzos o con alpargatas, tenían algunas herramientas para cortar árboles y una bolsa de harina, y para cazar. Después se subían a una camioneta y los llevaban a otro lugar del monte. Y esa gente no era de las comunidades. -Se han ordenado desde los gobiernos provinciales nuevos ordenamientos del territorio boscoso y se cambiaron categorías de zonas que antes no podían ser deforestadas. ¿Qué opina sobre estas iniciativas de los poderes políticos? -Puedo hablar de lo que conozco que es la provincia del Chaco. La cuestión es que bajaron la categoría de protección y desmontaron. Lo llaman cambio de uso de suelo. Muchas veces se realizan usos que deberían ser sustentables, como silvopastoril o aprovechamiento forestal, que en realidad terminan siendo desmontes, porque en la provincia la manera en que evalúan que sea sustentable es incorrecta. Incorrecta desde el punto de vista de la biología, la ecología, la antropología, la sociología. Solo usan parámetros que tienen que ver con la ingeniería forestal. Además, en la zona norte de la provincia lo que vemos es otra situación: los institutos a cargo de la tenencia de la tierra nunca dan los papeles para garantizar los derechos en la seguridad de la tenencia de tierra de las familias criollas e indígenas. O lo dan mal. Entonces se generan muchos conflictos con los vecinos. En medio de ese caos llegan a ofrecer a las comunidades que corten los árboles. Incluso escuché una comunidad que me contó que les dieron las máquinas para cortar los bosques y después les cobraron por haber usado las máquinas. O sea, estamos hablando de la colonia. Pecarí y su cría, en el Gran Chaco. Foto: cortesía Andrew Taber -La llevo al ámbito nacional. ¿Cómo es hacer ciencia hoy en Argentina? -Es remar en dulce de leche [un dulce espeso, típico de Argentina], es querer llorar un montón de veces. Es ver a los más jóvenes, que podrían estar haciendo un doctorado, que son fabulosas personas, profesionales, yéndose al exterior. No hay dinero para la ciencia, no hay inversión en algo tan valioso y que nos da tanto prestigio internacional. No tenés los recursos básicos porque todo se desmorona. Ves que mienten. Los funcionarios en la televisión dicen que los científicos son “ñoquis” [empleados que no cumplen con su trabajo], dicen que no trabajan. Yo no conozco investigadores que no trabajen. Trabajamos en cualquier horario y tenemos un sistema de evaluación de los más estrictos que vi en la vida. Es muy doloroso. Los colegas te llaman y te dicen: “Me quedé sin recursos, no puedo hacer los análisis genéticos, no puedo ir al campo”. Y bueno, obviamente nos vamos juntando, lo vamos tratando de resolverlo. Yo quiero trabajar para mi país, pero veo la falta de empatía y toda la crueldad que vemos por parte de los gobernantes. Aun así, tenemos la esperanza de que lo vamos a revertir, que lo vamos a atravesar y la convicción de que es realmente necesario lo que nosotros hacemos y que sirve a toda la sociedad. Imagen principal: la bióloga argentina Micaela Camino, durante su trabajo de campo en el Chaco seco, en el noreste argentino. Foto: cortesía Sara Cortez https://es.mongabay.com/2025/06/el-agronegocio-se-va-quedando-con-las-tierras-de-las-poblaciones-indigenas-y-criollas-del-chaco-entrevista/

Más para Santa Fe impulsa diálogo con mujeres y pueblos originarios de cara a la Reforma Constitucional

El objetivo fue abrir espacios de diálogo y escucha activa para recolectar propuestas y aportes fundamentales en el camino hacia la Convención Constituyente, enfatizando la construcción colectiva y participativa.

Las y los Convencionales Constituyentes de Más para Santa Fe junto al Pte del PJ Guillermo Cornaglia, llevaron a cabo hoy una doble jornada de encuentros clave con mujeres de organizaciones sociales, políticas y territoriales, y con representantes de Comunidades de Pueblos Originarios e instituciones vinculadas. Ambas reuniones se desarrollaron en la sede del Partido Justicialista, ubicada en Crespo 2358, 1° piso, en la ciudad de Santa Fe. Encuentro con Mujeres de Organizaciones Sociales y Políticas La primera reunión, que comenzó a las 11:30 horas, congregó a mujeres representantes de diversas entidades como la Asamblea Ni una Menos, la Asociación Multiplabras, Mujeres y disidencias PJ, La Corriente, LTP, CTA Autónoma, Mujeres Docentes Universitarias, el Movimiento Evita, Somos Patria, y Mujeres representantes de Kami Iava del departamento Vera. Las organizaciones de mujeres entregaron a los convencionales sus propuestas, que giraron en torno a la paridad de género (incluyendo paridad horizontal y para disidencias, y su aplicación en los tres poderes del Estado, con el ejemplo de México en el poder judicial), la transversalización de la perspectiva de género, derechos humanos y diversidad en toda la Constitución y en áreas como educación, cultura y lenguaje. También solicitaron un artículo sobre derechos sexuales, reproductivos y no reproductivos, la incorporación de la Convención de Belém do Pará, y expresaron preocupación por la paridad en las comisiones de la reforma. Otros puntos clave fueron la intransferibilidad constitucional del LIF, la inclusión de ESI y laicidad en la educación, una normativa antidiscriminatoria y la protección de derechos civiles. Además, se propuso el derecho al cuidado igualitario como nuevo derecho económico y se manifestó una gran preocupación por los discursos de odio. Encuentro con Comunidades de Pueblos Originarios e Instituciones Vinculadas A las 13:00 horas, las y los Convencionales Constituyentes de Más para Santa Fe recibieron a representantes de las Comunidades de Pueblos Originarios e instituciones vinculadas. Estuvieron presentes delegados de Mocoví Santa Teresita, Mocoví Santo Saludo, Mocoví Aim Moqoit, Mocoví Qom Caía, Diaguita, QOM, QOM Lashi del Barrio Santo Domingo, QOM de Las Lomas, Corundá, Layik Ráapiguin, Lere Cuchuque, Ñaqpioel, Mocoré, Kami Iava, Mapic QOM, Comkaiaripi, así como de la Casa de la Cultura Indoafroamericana, el Colegio de Profesores de Abogacía de Santa Fe, Cultura de Pie y representantes de la comunidad académica experta en la materia. Las comunidades representadas provenían de los Departamentos Vera, San Javier, Rosario, La Capital y San Jerónimo. Este espacio se abrió con la misma premisa de escuchar y sus propuestas, inquietudes y aportes esenciales para la próxima Convención Constituyente. Más para Santa Fe reitera su compromiso con el diálogo y la participación de todas las voces en este proceso de construcción colectiva. Entre las propuestas presentadas, se destacó inicialmente un capítulo sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en la Constitución de Santa Fe, que busca reconocer su existencia jurídica e institucional preexistente a la formación del Estado. Este capítulo garantizaría su derecho a la libre determinación, autonomía, autogobierno, y la preservación de sus culturas, sistemas normativos, territorios ancestrales y recursos naturales, asegurando la propiedad comunitaria y la inembargabilidad de sus tierras. Además, se propone su participación política con representantes propios en el Poder Legislativo, el respeto y promoción de su cultura, idiomas, patrimonio y conocimientos, y la exoneración de cargas fiscales y obligaciones militares. Se busca también la inclusión de un cupo laboral específico en el ámbito público provincial para personas indígenas, consolidando su inclusión en la vida social, económica y política de la provincia. https://www.elprotagonistaweb.com.ar/noticias/val/18845/mas-para-santa-fe-impulsa-dialogo-con-mujeres-y-pueblos-originarios-de-cara-a-la-reforma-constitucional.html

Un proyecto trabaja en la visibilización de las comunidades indígenas

Miércoles 4 de junio de 2025 / Actualizado hace 5 horas, 18 minutos El objetivo del proyecto es contribuir a visibilizar las diversas formas de vida y fortalecer las identidades y memorias de las comunidades indígenas de San Javier.

En el marco del proyecto de extensión “Pueblos indígenas en la costa santafesina: identidades, memorias y territorios”, un grupo de estudiantes y docentes de la Facultad de Humanidades y Ciencias (FHUC) de la Universidad Nacional del Litoral llevó a cabo su segundo viaje del año a la ciudad de San Javier. La actividad tuvo como objetivo principal la visibilización de las diversas formas de vida y el fortalecimiento de las identidades, memorias y dinámicas etnopolíticas del pueblo mocoví, tanto en áreas urbanas como rurales del departamento. Durante la jornada, se realizaron encuestas dirigidas a dirigentes y miembros del movimiento social “Corriente clasista y combativa” (CCC). Estas encuestas abordaron la presencia indígena en la región, centrándose en aspectos identitarios, de memoria y territorio. La participación activa de la comunidad fue clave para recopilar información que permita entender mejor la relación entre la organización social y la autopercepción indígena. Además de las encuestas, los participantes tuvieron la oportunidad de compartir el circuito “Memorias de rebelión”, guiado por estudiantes recibidos de la escuela 284 “Florian Paucke”. “Nos parecen esenciales estas actividades ya que nos permiten identificar algunos aspectos acerca de la relación entre la organización del movimiento y la participación dentro sus actividades con la autopercepción indigena, el conocimiento acerca de la presencia indigena en la ciudad, la visibilización de sus demandas, como así también la lucha o la movilización para efectuar las mismas”, expresaron desde el equipo del proyecto. En esta oportunidad, la visita se realizó en conjunto con varias cátedras de la Licenciatura en Sociología - Metodología de la Investigación Cuantitativa, Antropología y Sociología de las Organizaciones - que realizaron prácticas pedagógicas de aprendizaje en el territorio; aportaron sus conocimientos y herramientas, enriqueciendo la experiencia de aprendizaje y fortaleciendo el vínculo entre la universidad y la comunidad. https://www.unl.edu.ar/noticias/news/view/un_proyecto_trabaja_en_la_visibilizaci%C3%B3n_de_las_comunidades_ind%C3%ADgenas

Recibimos la visita del Presidente del Consejo de Ancianos

DON FRANSISCO ROJAS. Comunidad "EL PASTORI

Publicación de Primaria Pastoril Chaco

Plenaria del Consejo de Participacion de Políticas Publicas Indígenas de Rosario. 30/5/2025

En el Museo Firma y Odilio Estevez , con la presencia de Referentes de comunidades de los pueblos Nación Qom, Quechua, Coya, Moqoit y Charrua de la ciudad de Rosario, Consejeros actuales y mc (mandato cumplido) del Instituto Provincial del Áborigen Santafesino (IPAS) , se lleva a cabo la Primer Plenaria de la Dirección de Pueblos Originarios con sus nuevas autoridades. Asisten Consejeros actuales y mandato cumplido, y funcionarios de las Áreas de Salud provincial y Municipal; además de Concejales y funcionarios de la Secretaría de DDHH e Igualdad, de la cual depende está Dirección. Entre los temas del día: Presentación de las Nuevas Autoridades y propuestas de lineamientos de trabajo De la nueva gestión; Emotivo balance y despedida de la antropóloga Marcela Valdata después de 8 años al frente de esta Dirección Municipal , quien pasa al Área Cultura del Municipio. Con compromiso firme de trabajar para las comunidades y para "la gente de los pueblos" por parte de funcionarios y asistentes, y con la entrega de formularios para presentar por escrito todas las iniciativas y proyectos se da por concluida la reunion. Recordando q la gestión se ceñirá a las normativas vigentes , en cuanto a creación y funcionamiento, aunque de puertas abiertas! Atiende de Lunes a Viernes de 9 a 14 hrs en su oficina del edificio del Correo. Calle Buenos Aires 856 4to piso

FOTO:POR LSDLP

Diálogos interculturales por la democracia: Pueblos indígenas como pilares de justicia y autonomía

Académicos, activistas, intelectuales, líderes comunitarios y estudiantes se reúnen en la UNAM para analizar las problemáticas actuales que enfrentan los pueblos indígenas

El 20 y 21 de mayo se llevó a cabo el Primer foro de Diálogos sobre democracia, justicia y sociedad desde los pueblos originarios: perspectivas interculturales. Fue organizado por el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad (PUEDJS) y el de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC). A lo largo de los dos días, dentro del auditorio Jorge Carpizo de la Coordinación de Humanidades de la UNAM, se conversó sobre los sistemas políticos y jurídicos tradicionales. El evento fue inaugurado por el Dr. John M. Ackerman, director del PUEDJS, quien destacó la relevancia de estos diálogos: “hay que rescatar la visión de los pueblos indígenas en la construcción de la democracia e incorporar sus luchas, historias y utopías al ámbito político”. Por su parte, la Dra. Carolina Sánchez García, directora del PUIC, enfatizó la importancia del foro, ya que, a través de 40 ponentes, se analiza el rol que tendrán las comunidades indígenas en la vida democrática del país. Mientras tanto, el Coordinador de Humanidades repasó brevemente la cronología de las luchas, reformas y derechos conquistados por activistas, pensadores y académicos indígenas: “aún queda mucho por explorar desde una perspectiva inter y pluricultural”, subrayó el Dr. Miguel Armando López Leyva. Las ponencias se centraron en temas clave como democracia, derechos humanos, justicia, gobernanza y autonomías de los pueblos originarios de América, analizados desde un enfoque intercultural. Además, se reflexionó sobre el rol de las mujeres indígenas como protagonistas en los ámbitos social, político y cultural, así como sobre las políticas indigenistas y su alineación o desencuentro con las visiones y saberes de las comunidades. La resistencia indígena en un país monolingüe Durante su conferencia magistral, Mardonio Carballo manifestó su preocupación por el escaso reconocimiento hacia las comunidades indígenas: “Todas nuestras lenguas originarias están en riesgo porque los pueblos que las hablan han sido marginados y avergonzados. Es necesario abrazarlos e integrarlos”. El poeta y periodista hizo un llamado a combatir “un cáncer llamado racismo y discriminación lingüística”. En otra de las conferencias magistrales, la diputada Irma Pineda Santiago externó su preocupación respecto al incierto futuro de las comunidades indígenas: “los pueblos indígenas no se deben quedar pasivos mirando cómo ocurren los procesos democráticos, creo que se debe trabajar en conjunto, escuchar sus necesidades y atenderlas para cambiar sus realidades”, afirmó la también activista, poeta y traductora de la lengua zapoteca. Gobierno, justicia comunitaria y políticas de reconocimiento Natalio Hernández, representante del Consejo Consultivo Intercultural de Chiapas, expuso sobre el derecho de autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas. “Somos tan distintos de norte a sur del país. Historias, leyendas, música, lenguas y formas tradicionales de convivencia nos hacen diferentes. Solo hasta ahora, los pueblos tienen derecho a determinar su propia vida”. Por otro lado, Xareni Merino Damián expuso su testimonio al ser parte de una asamblea comunitaria siendo una mujer transgénero. Contó que hubo una resistencia a su rol en la comunidad sostenida en tradiciones patriarcales: “hay que considerar en qué tipo de decisiones se nos toma en cuenta; para la limpieza, cocina y tejido sí, pero para justicia, voto y seguridad se nos hace a un lado”. También se contó con la participación del Dr. Ambrosio Velasco, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas, quién expuso sobre la percepción del pensamiento y desarrollo de los pueblos originarios ante una civilización capitalista: “Los pueblos mayas, como el EZLN, se rebelaron contra el Estado autoritario mexicano para demandar su reconocimiento, justicia y libertad”. https://www.gaceta.unam.mx/dialogos-interculturales-por-la-democracia-pueblos-indigenas-como-pilares-de-justicia-y-autonomia/

Información General INFORME DE LA CRUZ ROJA Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta

Santa Victoria Este fue noticia por la gran cantidad de muertes de infancias debido a la desnutrición y malnutrición severa. Cruz Roja Argentina instaló allí un campamento, una planta potabilizadora de agua y aseguró el acceso al 94% de la población.

Al municipio de Santa Victoria Este, provincia de Salta, no llega ningún transporte público. Ubicado al extremo norte del país, cerca de Bolivia y de la triple frontera, comenzó a ser noticia nacional desde antes de la pandemia por la gran cantidad de muertes de niñas y niños indígenas debido a desnutrición o malnutrición severa. Eso llevó a la Cruz Roja Argentina a llevar un campamento humanitario en febrero de 2020 al que llamaron Misión Santa María, proyecto que se sostiene hasta la actualidad y que, según anunciaron, fue la piedra angular de otro proyecto permanente en ese territorio. Ni siquiera el Covid-19 pudo vencer la determinación de los equipos de profesionales y voluntarios de garantizar el acceso a los derechos de la población de la zona. A cinco años de su inicio, el Observatorio Humanitario de esa organización presentó, en la Ciudad de Buenos Aires, los resultados de un estudio sobre el acceso al agua de las comunidades wichi, toba y chorote de la zona, cuyo porcentaje se elevó al 96%, de solo un 40% que existía antes de su intervención. Una estrategia integral de intervención Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja “Ahí es donde teníamos tenemos la crisis más alta en materia de mortalidad infantil por desnutrición o malnutrición severa. Ese es el foco más grande del país porque es una de las zonas más alejadas y es muy difícil llegar”, contó a Tiempo Rodrigo Cuba, subsecretario de Desarrollo Humano de la Cruz Roja, quien también participa del campamento en Santa Victoria. Según expresó, en sus inicios, los equipos se sentaron a conversar con las comunidades indígenas de la zona a fin de entender sus necesidades y coordinar acciones conjuntas con el campamento. “De manera permanente tenemos dos personas que son personal rentado de la organización y tenemos rotaciones de 6 voluntarios durante todo el año, cada 15 días. Ya pasaron más de 200 voluntarios de todo el país en estos años. Con muy poca gente se puede dar una solución”, aseguró. Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja Cubas resaltó que luego de la declaración de la emergencia sociosanitaria por Covid-19, la Cruz Roja fue la primera organización que llegó y se quedó en la zona. Asimismo, destacó en enfoque integral y multidimensional de la intervención de la organización. “La estrategia es súper integral. Está atravesada por la situación de dificultad de acceso al agua, que es un tema crucial. Pero también tenemos estrategia de acceso a derechos sexuales y reproductivos, al derecho a jugar para niños, niñas y adolescentes. Por ejemplo, hicimos una cancha de fútbol con dos pequeñas tribunitas, con iluminación artificial y ellos nos pidieron ponerle de nombre Estadio Santa Victoria. Hoy es un lugar que está iluminado de noche permanentemente”, expresó. El agua entendida como derecho Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja El diagnóstico realizado por la organización, al inicio del campamento, arrojó la grave dificultad de acceso al agua de la comunidad, lo cual podía analizarse en relación directa a la salud y bienestar de las personas, en especial, de las infancias. “Si entendemos al agua como un derecho, ese derecho es de acceso en calidad adecuada, cantidad suficiente y a la distancia necesaria. Si yo no tengo uno de esos tres componentes, no tengo acceso. Si uno tiene que caminar 2 kilómetros para buscar agua, el acceso no está asegurado”, explicó Cubas. De esta manera, la Cruz Roja comenzó a elaborar un plan para crear una red de distribución de agua. “Al principio alcanzábamos solo a algunas comunidades con la cisterna. Después, en algunos lugares, pudimos empezar a hacer troncales, o sea, redes para que llegue a algunas casas”, señaló. De esta manera, las familias que tenían acceso al agua una o dos veces por semana y que racionaban su uso, comenzaron a tenerla todos los días. Sin embargo, el desafío estaba en lograr una buena calidad de agua. “Nos donaron una planta potabilizarora desde España, por parte de la Cruz Roja Andora, con esa planta, a través de módulos de captación o tanques hicimos mediciones de calidad, entre otros”, aseveró. Por medio de la maquinaria, se logró potabilizar hasta 60 mil litros de agua por día con tres tipos de filtrado distintos. El agua se almacena en los tanques colapsables, luego se capta para la cisterna y se distribuye en los hogares. Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja “Pero de nada me sirve dejarte agua segura si la vas a tener en un balde abierto o en el mismo lugar donde los animales van a tomar agua. Nos tocó formar a las personas y responsabilizar a las comunidades en el proceso de almacenamiento”, explicó. Luego de un mapeo, se instalaron en las casas de las familias tanques colapsables de 25 litros. Cada familia se comprometió a construir una base para el tanque, en lo preferible en altura y también a mantener su adecuada limpieza. Como resultado, los equipos de la organización realizaron un cronograma de distribución dependiendo las cantidades y zonas. “Hay un acuerdo con las comunidades en que si el tanque no está limpio, nosotros no dejamos el agua. Entonces hay una responsabilidad muy grande de ellos, de que el tanque esté tapado, lo cuiden y arreglen”, aseveró. Con la red de distribución de agua segura, la Cruz Roja beneficia a 4.000 personas de forma directa y a 18.000 de forma indirecta. El informe presentado reveló un aumento notable en la cobertura de agua de red en los hogares, que alcanzó el 96% en febrero de 2025, en comparación con el 40% en febrero de 2020. “Este avance es resultado de la extensión de la red y las intervenciones de Cruz Roja Argentina, que incluyen la distribución de tanques de almacenamiento y filtros de agua, así como la implementación de redes comunitarias”, expresó el comunicado. Formación en derechos sexuales y reproductivos Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja Uno de los desafíos más grandes del campamento fue internalizar el acceso a los derechos sexuales y reproductivos, así como las estrategias de prevención y abordaje de violencias de género. “Formamos primero intérpretes y después, promotoras de educación sexual integral, cuando de esto no se hablaba en la comunidad. Todas las promotoras son de la comunidad. Después de 5 años de laburo, hay una red de mujeres caciques que acompañamos”, contó Cubas. Los principales puntos del informe La cantidad de hogares que tienen tanques para almacenamiento de agua (provistos en su mayoría por Cruz Roja Argentina) pasó del 53% en 2020 al 74% en 2025, lo que permite sortear problemas de disponibilidad de agua. El padecimiento de diarrea por más de dos días bajó del 84% en 2020 al 54% en 2025, entre las personas que consumen agua de red. En aquellas personas que consumen agua suministrada por Cruz Roja Argentina el porcentaje se sitúa en el 22%. Esto pone en evidencia la relevancia no solo del acceso al agua sino también de que sea segura para su consumo. El 81% de las personas que reciben agua provista por el Campamento Humanitario de Cruz Roja Argentina indica que está conforme con su sabor. Sin embargo, 57% de las personas encuestadas que consumen agua de red no están conformes con la percepción de sabor, lo que podría ser un indicador de agua no segura, entre otros. En relación a los indicadores de calidad del agua de red, el 80% de las personas percibe un olor desagradable y el 83% relata que el agua tiene color amarillo y/o rojizo. En comparación, el 75% de las personas que reciben agua de la cisterna de Cruz Roja Argentina describen al agua como incolora y el 94% como inodora. https://www.tiempoar.com.ar/ta_article/aseguran-el-acceso-al-agua-de-comunidades-wichi-toba-y-chorote-del-norte-de-salta/

Denuncian al magnate Eduardo Elsztain y al banco Santander por financiar la deforestación del Gran Chaco

Una investigación internacional señala al magnate Eduardo Elsztain y al banco Santander por financiar la destrucción de ecosistemas claves en Argentina. Negocios agropecuarios, vínculos con el oficialismo y el costo ambiental oculto de un modelo extractivista. La motosierra no se detiene, ni siquiera en los bosques. Un nuevo informe de la organización Global Witness revela un entramado tan lucrativo como devastador: el empresario Eduardo Elsztain, uno de los hombres más cercanos al presidente Javier Milei, y el banco Santander están en el ojo de la tormenta por financiar la deforestación masiva en el norte argentino, particularmente en la región del Gran Chaco. Según la investigación, la empresa agropecuaria Cresud —controlada por Elsztain— ha desmontado más de 170.000 hectáreas de bosque nativo en Argentina, Brasil, Bolivia y Paraguay desde 2001. Una cifra que equivale a tres veces la superficie de Madrid y ocho veces la de la Ciudad de Buenos Aires. El objetivo: convertir esas tierras en campos de cultivo y ganadería para luego venderlas a mejor precio. El método: topadoras, desmontes, expulsión de pueblos originarios y degradación ambiental sin retorno. Pero la deforestación no es un hecho aislado ni accidental. Está financiada. El banco español Santander habría adquirido bonos emitidos por Cresud, promoviendo así su expansión, a pesar de que el propio banco sostiene políticas ambientales supuestamente restrictivas. De los shoppings a los desmontes Elsztain no es un empresario cualquiera. Es el dueño de IRSA, el holding que controla la mayoría de los shoppings y centros comerciales de Argentina. También maneja negocios en supermercados, bancos, telecomunicaciones, energía, turismo y hotelería. Uno de sus hoteles, el Libertador, fue incluso elegido como búnker electoral por La Libertad Avanza en las elecciones de 2023. La relación entre poder económico y político es directa. El modelo extractivista de Cresud —que posee más de 800.000 hectáreas en la región— avanza sobre zonas protegidas y afecta no solo la biodiversidad, sino la vida misma de comunidades enteras. En la región chaqueña, se estima que viven más de 4 millones de personas, de las cuales un 8% pertenece a pueblos indígenas. Ellos dependen del bosque para su alimentación, agua, medicina y cultura. Sergio Rojas, activista indígena de la comunidad Qom, lo resume con crudeza: “No hay nada que comer, nada que beber. Las temperaturas son extremas. Se secaron los estuarios y el agua dulce. Es una situación desesperante”. La motosierra selectiva de Milei Resulta imposible desligar este escándalo ambiental del contexto político actual. Mientras el gobierno de Javier Milei recorta sin piedad políticas de género, programas sociales, fondos educativos y científicos, no parece tener reparos en respaldar —directa o indirectamente— a empresarios amigos que lucran con la destrucción del patrimonio ambiental del país. Elsztain forma parte del círculo íntimo del oficialismo. Y no es el único beneficiado por una estructura de privilegios: otro informe reciente muestra cómo los grandes empresarios blanquearon fortunas de hasta 40 millones de dólares por cabeza en un régimen fiscal claramente diseñado para proteger al poder económico, no al ciudadano común. Mientras tanto, el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, no tuvo reparos en lanzar un duro mensaje en el Tedeum del 25 de mayo: “Argentina sangra por la inequidad”. Y sangra también por sus bosques arrasados. El modelo que expulsa El Gran Chaco —el segundo ecosistema forestal más grande de América del Sur, después de la Amazonía— abarca regiones clave como Salta, Chaco, Santiago del Estero y Formosa. En él viven especies únicas como el yaguareté, del cual se estima quedan apenas 20 ejemplares. Su destrucción implica una pérdida ecológica incalculable. Pero también hay una dimensión social ineludible. La expansión de Cresud ha generado conflictos con comunidades locales en Brasil, Paraguay y Bolivia. Y en Argentina, en zonas como la Estancia Los Pozos en Salta —donde ya se han desmontado más de 60.000 hectáreas— los permisos de deforestación se remontan a gestiones anteriores, según indica el gobierno provincial. No obstante, las protestas locales y las audiencias públicas no han frenado el avance del desmonte. Global Witness advirtió que los datos que pudieron analizar refieren únicamente a las tierras actualmente en manos de Cresud. Es decir, si se incluyeran los desmontes previos a la venta de tierras, la magnitud del desastre podría ser aún mayor. Un país hipotecado al negocio verde Este caso pone de manifiesto la verdadera cara de un modelo de desarrollo basado en el extractivismo, el despojo y la impunidad. No hay libre mercado cuando los más poderosos gozan de subsidios, financiamiento privilegiado y permisos para destruir ecosistemas sin consecuencias. Mientras la motosierra de Milei arrasa con los derechos sociales, otra más silenciosa arrasa con los bosques. Y lo hace con el respaldo de bancos internacionales, empresarios influyentes y un sistema político que mira para otro lado. En pleno siglo XXI, seguir apostando a la destrucción de nuestros recursos naturales para beneficio de unos pocos no es solo una tragedia ambiental: es una traición a las futuras generaciones. Fuente: https://www.eldiarioar.com/sociedad/medio-ambiente/empresario-eduardo-elsztain-banco-santander-senalados-deforestacion-miles-hectareas-bosque-salta_1_12327356.amp.html https://www.enorsai.com/noticias/sociedad/denuncian-al-magnate-eduardo-elsztain-y-al-banco-santander-por-financiar-la-deforestacion-del-gran-chaco/?fbclid=IwY2xjawKhQWlleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETF1Nmw0Yno5d2dKQjJoYlpDAR6imB7_m99qSTtLnS1Q3_LEwNazNXPiGfjzroctb5_426_61sSZdIYePvwObw_aem_NDbb1mYyNLYw2cr7i6sZBg

Condenaron a prisión en suspenso a seis integrantes de la comunidad mapuche Lafken Winkul Mapu

El juez Alejandro Silva, del Tribunal Oral Federal de Gral. Roca, condenó a Betiana Colhuán Nahuel, Celeste Ardaiz Guenumil, Matías Santana, Luciana Jaramillo, Romina Rosas y Yessica Bonnefoi Lof Lafken Winkul Mapu por el delito de usurpación con despojo.

El lunes 26 de mayo finalizó el segundo juicio a integrantes de la Lof Lafken Winkul Mapu, y de nuevo el veredicto fue en contra de la comunidad mapuche. El Tribunal Federal de General Roca condenó a penas de hasta dos años y medio de prisión hasta tres años (salvo la pena de Ardaiz Guenumil que fue de un año por estar imputada en menos hechos), siempre de prisión en suspenso usurpación a seis integrantes de la comunidad mapuche Lafken Winkul Mapu. Las y los condenados son Betiana Colhuán Nahuel, Celeste Ardaiz Guenumil, Matías Santana, Luciana Jaramillo, Romina Rosas y Yessica Bonnefoi. Como para algunos miembros de la comunidad sería ya la segunda condena similar, en caso de quedar firme la medida, podrían ser de cumplimiento efectivo. «Aunque encarcelen nuestros cuerpos, nuestros espíritus van a seguir siendo libres», expresó la machi Betiana Colhuan. Las penas fueron las siguientes: - Dos años y seis meses de prisión en suspenso a Matías Santana y Yessica Fernanda Bonnefoi. En el caso de Santana, el juez dispuso, en el mismo acto, ordenar su libertad y concluir la prisión domiciliaria que pesaba sobre él. Dos años y cuatro meses de prisión en suspenso a Martha Luciana Jaramillo. Dos años y dos meses de prisión en suspenso a Romina Rosas y la machi Betian a Colhuan. Un año de prisión en suspenso a María Celeste Ardaiz Guenumil. Tras conocerse hoy el veredicto, los abogados defensores señalaron que “la causa trucha y armada contra la comunidad Winkul fue siempre un juicio político”. En un comunicado difundido por la Gremial advirtieron: “El resultado era más que cantado: jueces, fiscales y querellas con la ideología del racismo y bancando los intereses de los latifundistas y las grandes empresas fueron llevando el proceso judicial a este final anunciado. Como dijimos y reiteramos: las sentencias contra los pueblos originarios se firman en los despachos judiciales, pero se redactan en otros lados. Y así llegamos a una sentencia que pintaba cantada desde el primer día”. Por su parte, en un comunicado titulado “La enorme tarea del poder judicial en sostener una farsa y evitar hacer Justicia”, la Confederación Mapuche de Neuquén apuntó: «el Tribunal Oral en lo Criminal Federal instalado en Fiske Menuko, conducido por el Juez Silva, hoy dictó sentencia, ante lo que ellos consideran delitos. Una vez más un poder judicial, que a todas luces obedece y es funcional a los sectores económicos y políticos de poder, deja tranquilo a quienes sacan provecho de este escenario de represión. Una vez más pierden la oportunidad de ocupar el lugar trascendente que debería ser buscar y aplicar justicia. Orientar al gobierno represor a resolver un conflicto histórico que no acabará con ninguna sentencia que se aplique y va resurgir una y otra vez porque está en juego la supervivencia como Pueblo Nación”. Esta sentencia se suma a un largo historial de represión y persecución a los pueblos originarios en la Patagonia. En este mismo sentido la lof Melo y Kinxikew, en la zona de Villa La Angostura, se encuentran enfrentando una orden de desalojo luego de que el territorio que ocupan ancestralmente fuera vendido a un privado con las comunidades adentro. https://www.izquierdadiario.es/Condenaron-a-prision-en-suspenso-a-seis-integrantes-de-la-comunidad-mapuche-Lafken-Winkul-Mapu

Legisladores analizan la creación de un protocolo para atender demandas de los Pueblos Originarios

En el ámbito de la Comisión de Pueblos Indígenas, diputados tienen en estudio un proyecto de ley, que tiene por objeto la creación de un Protocolo de Actuación para atender demandas de Personas Indígenas y Pueblos Originarios.

También se encuentra en análisis una iniciativa para instituir el día 8 de febrero de cada año como “Día de la Cultura y Arte de los Pueblos Indígenas” y un proyecto de ley, para implementar Paradores Turísticos de Artesanías Indígenas en la Provincia del Chaco a fin de promocionar el trabajo y la producción artesanal de las Comunidades Indígenas. Participaron de la reunión de la comisión, los diputados Andrea Charole, Patricio Pavón, Zulma Galeano, Gladys González y Rodolfo Schwartz. https://legislaturachaco.gob.ar/sitio/noticia.php?not_id=11772

Firman autoridades convenios en beneficio de pueblos originarios

El programa “Contigo para el desarrollo integral de los Pueblos Indígenas” atenderá a los municipios de Amealco, Colón, Jalpan, Ezequiel Montes, Tolimán y Landa de Matamoros

Con la finalidad de conjuntar acciones y recursos que permitan un desarrollo social y económico más equitativo y sostenible para las comunidades indígenas de los municipios de Amealco, Colón, Jalpan de Serra, Ezequiel Montes, Tolimán y Landa de Matamoros, autoridades estatales y municipales encabezadas por el secretario de Gobierno, Carlos Alberto Alcaraz Gutiérrez, firmaron los convenios de colaboración para la ejecución del programa “Contigo para el desarrollo integral de los Pueblos Indígenas de Querétaro con perspectiva de Derechos Humanos”. Con este documento se establece que, de manera integral y respetuosa con su cultura y entorno, se aborden las principales necesidades que se requieren en sus comunidades como el acceso a servicios básicos como el agua potable, así como atender el rezago en la vivienda y el fortalecimiento de los pueblos y comunidades indígenas. El funcionario estatal destacó que desde Gobierno del Estado hay un cambio en la visión para la atención de 300 localidades que se identifican como originarias en Querétaro, basados en la participación ciudadana, ya que dijo, no hay nadie mejor que ellos para indicar cuáles son sus necesidades. “Nadie mejor que nuestra gente para que nos guíe, por eso hoy cambiamos las reglas del juego y ponemos en sus manos la decisión de qué van a hacer con sus recursos. Nosotros simplemente los vamos a acompañar en este proceso, vamos a poner las herramientas para que cada uno de sus anhelos y sueños se cumplan”, afirmó. Alcaraz Gutiérrez detalló que en Querétaro cerca de 125 mil personas se identifican como ciudadanos de las comunidades indígenas o pueblos originarios, mientras que a nivel nacional son 25 millones, por lo que indicó la relevancia de atenderlos de manera integral y hacerlos partícipes del desarrollo. La subsecretaria de Derechos Humanos, Sol Kuri Lorenzo, señaló que hoy, no sólo se firma un convenio, sino que se refrenda la visión de un Querétaro plural, digno y justo, donde las comunidades indígenas no sean tratadas como una población vulnerable, sino como guardianas de una riqueza cultural invaluable, de conocimientos ancestrales y de una resistencia histórica. “Este programa no es asistencialista, es reconocimiento, es presencia del Estado donde históricamente hubo silencio; es diálogo respetuoso, colaboración institucional y corresponsabilidad. Hoy iniciamos un camino conjunto para fortalecer el acceso a servicios, garantizar derechos, visibilizar necesidades y promover la participación activa de las comunidades indígenas en la vida pública”, resaltó. El presidente municipal de Tolimán, Alejo Sánchez de Santiago, agradeció la sensibilidad de Gobierno del Estado para atender a la población indígena que requiere el apoyo de las instituciones y poniendo énfasis en los derechos humanos como tema fundamental. Aseguró que no es simplemente una firma, sino que significa tomarse de las manos Estado y municipio para poder avanzar y no dejar a nadie atrás. https://codiceinformativo.com/2025/05/firman-autoridades-convenios-en-beneficio-de-pueblos-originarios/