Judiciales y Policiales Lo hizo una mujer originaria de la etnia qom Denunciaron a la diputada de Cambiemos Claudia González por quitar gran parte del sueldo a empleada

La ciudadana Miryam Graciela Acosta denunció a la diputada Claudia González por quitarle 5.000 pesos de los 7.000 que percibe como empleada contratada bajo Resolución 1735/17 de la Legislatura chaqueña y debe entregarle en persona a la denunciada.

Acosta es una mujer originaria de la etnia Qom, de condición económica humilde y necesita ese dinero para mantener a su familia, “nos sentimos manchadas profundamente por esta mala actitud de la que dice representar a las mujeres de nuestra raza”, en una nota elevada a la presidenta de la Cámara de Diputados del Chaco, Elida Cuesta. Otras notas similares fueron presentadas ante la Secretaría de Derechos Humanos de la provincia del Chaco y el Comité provincial de Prevención de la Tortura. De ser cierta esta denuncia, que es indignante, cabe preguntar ¿en quién pueden confiar los hombres y mujeres de los pueblos originarios, si sus propios representantes y dirigentes los explotan y maltratan? https://www.novachaco.com/nota.asp?n=2018_4_14&id=34451&id_tiponota=24&fbclid=IwAR2OhNCX_dATfpH_-CxVqgWHl6NterysN2zeFZ6oSwilVkHrOuS5FbMKhPA

Se cumple un año de la muerte de Ismael Ramírez y lo recuerdan con una marcha

Este martes se cumple un año de la muerte del joven de 11 años. Familiares y amigos lo recordarán con una movilización en Sáenz Peña.

Ismael Ramírez murió el 3 de septiembre de 2018 cuando, en un confuso episodio en el barrio Obrero de Sáenz Peña, una bala impactó en su pecho. El joven de 11 años, quedó en medio de un enfrentamiento entre manifestantes y policías cuando fue agredido. Este martes, al cumplirse un año del hecho, familiares y amigos participarán de la movilización “Campaña Plurinacional” con una marcha “Contra el infanticidio indígena, Justicia por Ismael Ramírez” para recordar el primer aniversario. Será a las 10, en el lugar donde encontraron sin vida al niño -barrio Obrero, en calle 27 y 14-. l caso Ismael Ramírez fue herido de muerte en un confuso episodio que se había desatado en el barrio Obrero en lo que fue un principio de saqueo a un supermercado. Allí la policía actuó para disipar a los manifestantes, pero en medio de ese enfrentamiento una bala alcanzó a Ismael. Horas después, se conoció la noticia de la muerte de un menor que había sido alcanzado por un proyectil. Otro niño también resultó herido en un ojo. Hubo varios policías lesionados y unas 18 personas demoradas entre mayores y menores. Por la muerte de Ismael no hubo detenidos. #CasoIsmael #Muerte #Aniversario https://www.diariotag.com/noticias/interior/se-cumple-un-ano-de-la-muerte-de-ismael-ramirez-y-lo-recuerdan-con-una-marcha?fbclid=IwAR3Ko7fA7MVg-1DFb4bEp06nOUDjsOBy6RZJNeE1V4cKzBfILSRrzhh05hw

Una desgarradora historia familiar fue develada en la imputación por un crimen

Según la acusación del fiscal, Norma Quiroga murió el miércoles tras padecer violencia física, psicológica y económica a manos de su pareja. Domingo 01 de Septiembre de 2019

Durante al menos un mes, aunque las lesiones expuestas en la autopsia datan de mucho antes, Rubén Lucio G. sometió a su esposa a "violencia de género sostenida en el tiempo", según resumió el juez Rafael Coria al dictarle la prisión preventiva por el plazo de ley. Norma Quiroga, de 53 años, soportó encierro, hambre, violencia física, psicológica y económica y también abuso sexual con acceso carnal. La mujer murió asesinada la tarde del miércoles pasado y su hija Laura, de 30 años, fue testigo de esas penurias y también sobreviviente de un contexto de violencia de género. Todo en un pasaje del barrio Qom de la zona sudoeste de la ciudad. La muchacha, quien debió ser asistida en el Hospital Carrasco por estar desnutrida, relató a los investigadores que su padre golpeaba a su madre en la planta de los pies, en el cuerpo y la estrangulaba para "quitarle el diablo del cuerpo". También las dejaba encerradas y sin comida bajo amenaza de muerte, y no dejaba que Norma recibiera asistencia médica. En una audiencia que comenzó con tres horas de retraso, ya que el Servicio Penitenciario (por acción u omisión) no trasladó al detenido en el horario convenido, el fiscal Miguel Moreno expuso en la audiencia de ayer una historia de horror basada en hechos reales. Contó el calvario al que fueron sometidas dos mujeres de la comunidad Qom que residían en Pasaje 1821 al 6200. Norma Quiroga tenía 53 años, había llegado a Rosario con Rubén Lucio G. y su hija Laura en la última etapa del éxodo de la comunidad toba hacia la provincia de Santa Fe, entre 1990 y 1995. Se asentaron en la zona sudoeste rosarina y en 1998 consiguieron un crédito para construir la casa que terminó siendo una tumba de la mujer y su hija 20 años más tarde. Una grave acusación Moreno acusó a Rubén Lucio G. por los delitos de privación ilegítima de la libertad agravada por ser cometida mediante amenazas y violencia y por resultar un grave daño a la salud de la ofendida; abandono de persona agravada por el vínculo; abuso sexual con acceso carnal gravemente ultrajante agravado por el resultado de un grave daño de salud; y homicidio calificado por el vínculo y por llevarse adelante dentro de un contexto de violencia de género. Cinco minutos antes del mediodía, el juez de garantías Rafael Coria le dio el pase al fiscal Moreno para que desplegara la acusación. Rubén G. llevaba un barbijo y al ser consultado por el juez, el hombre contó que padecía una enfermedad pulmonar y solicitó ser revisado por un médico. Moreno hizo "un mapa de lo que pasaron Norma y su hija Laura el último mes". La acusación tuvo como testigo a la propia hija de la pareja. Pero cada uno de los dichos de Laura tuvieron su correlato en pruebas científicas como la historia clínica, el levantamiento del cadáver y el preinforme de autopsia realizada a Norma Quiroga. Testimonio desgarrador Laura fue entrevistada por una asistente social. Contó que era hija única aunque su madre había perdido un embarazo en 2005, pero "su padre no permitió que recibiera atención médica". Que sus padres se separaron en 2013 y que Rubén G. se fue a vivir a Bahía Blanca. Cinco años más tarde el hombre regresó y su madre lo aceptó. Desde 2018 la muchacha contó que padecieron, con su madre como blanco, malos tratos, violencia y amenazas de muerte además de que su madre fue víctima de constantes violaciones. Laura dijo que cada vez que intentaba increpar a su padre él le respondía que Norma "era su mujer y él el marido". También relató: "No nos daba plata para comer. Tampoco teníamos llaves de la casa para poder salir. El se iba y nos dejaba encerradas. Nos decía que si salíamos nos iba a matar". "A mi mamá le decía que no usara ropa ajustada, que no se pintara, que tenía mal olor, que se bañara. La llamaba «perra» o «hija de puta». Eso era todos los días", dijo Laura a la asistente social. "Muchas veces le pisaba los pies y se los dejaba morados. Mi mamá estaba muy débil porque no comía. No se podía levantar de la cama. Entonces el venía y oraba". Cuando la asistente social le preguntó qué era orar, Laura contó: "Le pedía al demonio que se alejara de su cuerpo (el de Norma)". Y agregó: "Era un exorcismo. El le apretaba desde la cabeza a los pies, la empujaba de las axilas, le apretaba el cuello, la espalda. Decía que era para sacarle el demonio. Ella le pedía un poco de agua. l no le daba y ella lloraba", relató la muchacha. Un dato que dejó asentado la asistente social que habló con Laura es que ninguno de los tres integrantes de la familia estaba referenciado en un centro de salud. Laura también contó que uno de sus tíos, Lázaro, se había acercado a colaborar. "A hacer brujerías y rituales", dijo la joven mujer. Lázaro es pastor de la iglesia Esperanza de Vida y su casa uno de los templos. "Ella decía que estaba viva por mí, lloraba, le dolía todo", dijo. "Mi mamá me decía que la violaba, que tenía miedo", relató. Además contó que cuando su madre murió, Rubén estaba con ella. Que su padre "la había apretado orando", que ella tuvo una convulsión y murió. Autopsia lapidaria Cuando La Capital estuvo en la escena del crimen el jueves, el día posterior a la muerte de Norma Quiroga, los vecinos relataron que hacia tiempo que no veían a las mujeres y que pensaban que se habían ido a Chaco. También se mostraron inhibidos ante la presencia de los familiares de Rubén. "No queremos tener problemas con esta gente porque los tobas son complicados", dijo una de las vecinas. Esa mañana Marcial G., hermano del acusado, lo defendió con declaraciones públicas. Dijo que su hermano estaba con él en la iglesia cuando se enteraron de que Norma había muerto. En la audiencia el fiscal Moreno indicó que Laura aprovechó una distracción de Rubén y huyó de la casa refugiándose de una vecina. Que llamaron a la policía y cuando un móvil del Comando Radioléctrico llegó al lugar se topó con Rubén impidiendo el ingreso de los vecinos que querían asistir a Norma. Al leer el preinforme de la autopsia Moreno hizo hincapié en que Quiroga tenía traumatismos en el rostro. Según Laura, su padre le había pegado a su madre una trompada en la nariz el domingo previo a su muerte y que lo hizo por celos. El preinforme de autopsia describió al dedillo que Norma tenía la vagina desgarrada por lo que el fiscal no descartó que además de la violencia sexual que para Rubén era algo normal, no hubiera introducido en el cuerpo de la mujer algún objeto. La mujer sufría además una enfermedad infectocontagiosa crónica que nunca se trató. Si bien ninguna de esas causas individualmente terminó con la vida de Quiroga, en conjunto la llevaron a la muerte. Con ese cuadro de situación el abogado oficial Andrés Bassini sólo pudo emprolijar una acotada defensa técnica. Tras ello el juez Coria le dijo a Rubén G. que le dictaba prisión preventiva por el plazo de ley (dos años) y le advirtió que había "sometido a la mujer a un contexto de violencia de género física, psicológica, sexual y económica". Un cuadro pocas veces visto ya que es poco usual que todos esos elementos confluyan en una sola historia, en este caso una de horror en el bario Toba. https://www.lacapital.com.ar/policiales/una-desgarradora-historia-familiar-fue-develada-la-imputacion-un-crimen-n2524637.html?fbclid=IwAR25p3FKTL0WVZITGPhP9BCBTOh1Kh2o39D-Fh99WREt8Ah3WuOkyaFT7G0

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Asesinaron a una mujer de 53 años en barrio Toba

Por el hecho está detenido el marido de la mujer, un hombre de la misma edad, que en principio habría mantenido cautivas a la víctima y a la hija de ambos.

Una mujer de 53 años identificada como Norma Quiroga fue hallada sin vida este miércoles por la noche en su casa ubicada en Pasaje 1821 al 6200. Aparentemente fue asesinada a golpes por su pareja. Según las primeras informaciones el hombre habría mantenido cautivas a la mujer, y a la hija de ambos a quien encontraron en malas condiciones de salud. Según informaron desde el Ministerio Público de la Acusación pasadas las 22 una vecina de la zona solicitó asistencia a personal del Comando Radioeléctrico que se encontraba patrullando la zona, dando cuenta que su vecina se encontraba descompensada dentro de un domicilio y que la pareja de la misma no permitía que la asistieran. Cuando el personal policial logró ingresar a la casa encontró en el dormitorio a la víctima con diversos traumatismos, y pidió la intervención de médicos del Sistema Integrado de Emergencia Sanitarias (SIES), que en los primeros exámenes no pudieron determinar la causa del fallecimiento. Interviene en el caso el fiscal de homicidios dolosos Miguel Moreno quien solicitó el relevamiento de la escena del hecho y la toma de testimonios a vecinos para determinar el contexto de la pareja. Además indicó el traslado del cuerpo al Instituto Médico Legal para realizar la autopsia correspondiente. Por otro lado fuentes policiales revelaron que en el mismo domicilio encontraron a la hija de la pareja de 30 años con aparente estado de nutrición y maltrato, por lo que fue trasladada a un centro médico para su atención. La pareja de la fallecida, identificado como R.G de 53 años permanece detenido y será llevado a audiencia imputativa los próximos días. https://www.versionrosario.com/asesinaron-una-mujer-53-anos-barrio-toba-n2097

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UN HOMENAJE A ASQUE EURIDES GÓMEZ (Q.E.P.D) Asque Eurides Gómez

UN HOMENAJE A ASQUE EURIDES GÓMEZ (Q.E.P.D) Asque Eurides Gómez

De origen nivaclé, Asque Eurides Gómez nació el 12 de octubre de 1977 en Filadelfia, Chaco. Cuando tenía 7 años, se mudó a Cayin ô Clim con su abuelo, quien le crió. Cursó hasta el sexto grado. Actualmente vive siempre con su mamá, su padrastro Jorge Carema, sus dos hermanas y sus sobrinos en Cayin ô Clim. Eurides relata cómo comenzó a dedicarse al dibujo y sobre la motivación de su obra: “Yo solía mirar a mi padrastro Jorge cuando dibujaba y también le ayudaba a rellenar las figuras con bolígrafo. Así empecé a dibujar también. Suerte que escuché las historias de mi abuelo y de mi mamá sobre la vida de mis antepasados. Mi mamá me motiva: a veces, ella me ayuda a decidir qué debo dibujar, me ayuda a recordar las historias que contaba mi abuelo. Seguí y me gusta dibujar. Yo muestro mis dibujos a mi familia, a mis sobrinos y les enseño para que no dejen de vivir como vivimos los nivaclé, les enseño a través de mis dibujos. Quiero que la gente sepa cómo vivimos hoy, cómo viven los ‘nuevos’ –los jóvenes–, cómo estamos ahora y cómo vivíamos antes, para recordar el tiempo de mi abuelo. Más me gusta dibujar el baile, la siembra y la pesca. Primero pienso cómo vivimos, cómo buscamos chanchos o iguanas o miel en el monte. Tengo que pensar cómo voy a dibujar y así pienso en las historias de mi mamá y de mi abuelo. También recuerdo el trabajo que yo hacía antes, trabajo pesado como carpir en las plantaciones de algodón y de maní, como jardinero, ayudante de albañil y en lechería.” Eurides desea ser recordado por su trabajo. Fuente: Adaptación de texto de Vera Regher (2015) POR:Ysanne Gayet

Estamos quedando sin territorio": la esperanza de la Comunidad El Mollar

Una de las tantas comunidades indígenas de los valles calchaquíes está en pie de lucha por el avance de emprendimientos privados en tierras ancestrales. Abuelos, madres, hijos y hermanos depositan en estudiantes de escuelas de Capital el futuro de su cultura por miedo a desaparecer.

Era un día soleado, como los que suelen ofrecer los valles durante la mayor parte del año. Había familias completas, cocinando, madres cambiando a los niños, algunas con sus hijos en brazos. El 16 de julio pasado, un martes, una camioneta Hilux 4x4 irrumpió en la Comunidad Indígena de El Mollar. Su ocupante, a los gritos, les pedía que desalojaran el lugar, su hogar, asentado sobre tierras ancestrales que hoy se mezclan con imponentes casas de country con vista al dique La Angostura. En ese episodio, más de un mes atrás, la cacique Margarita Mamaní, conocida entre sus pares como Sisa Waman, casi pierde la pierna. El conductor frenó justo antes de arrollarla, pero no lo suficiente para impactarla y dejarla tirada en el piso mientras emprendía su escape. “Me frenó ahí; todavía tengo morada mi pierna”, cuenta la líder indígena, también vicepresidenta del Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Originarios (CCPPO) Región NOA. La de El Mollar es sólo una de las 17 comunidades indígenas, la mayoría descendientes del pueblo diaguita, que en Tucumán conviven con los miles de turistas que de invierno a verano suben a los valles calchaquíes para desconectarse de la vida citadina. Son alrededor de 600 las familias que actualmente habitan zonas aledañas al dique y terrenos de montaña, unas 7.500 hectáreas, tierras que se reducen mes a mes por la demanda turística voraz de quienes buscan comprar un pedazo de tierra para levantar una vivienda de fin de semana, a costa de los ancestros y de una ley nacional que aún no puede ser aplicada del todo. “Es lamentable como diariamente sufrimos hostigamiento, calumnias e injurias; la vez pasada casi he perdido la vida”, reniega Sisa sobre aquel martes negro, un intento más por desalojarla de su hogar. Tanto Sisa como el resto de los pueblos que habitan el valle calchaquí se encuentran amparados por la Ley Nacional 26.160 de Comunidades Indígenas, que suspende los desalojos de sus integrantes de tierras ancestrales relevadas dentro del marco de la norma. Sin embargo, desde la fecha de sanción, en noviembre de 2006, aún no fueron titularizados los territorios, por lo que la lucha es constante y cada vez más violenta. “El problema es que no se avanzó más allá del relevamiento”, indica a eltucumano.com la responsable de Derechos de los Pueblos Indígenas, Belén Leguizamón, quien además se muestra preocupada por el nivel de violencia creciente por apropiarse de las tierras por parte de terratenientes. “Las familias que detentan las tierras son las que durante la dictadura se apoderaron de ellas; las comunidades están cada vez más arrinconadas”, se lamenta. “Ya estamos quedando sin territorio, ya es como que van y le hacen tener miedo a la gente y ya vamos a estar sin vida lamentablemente”, reniega la cacique, quien denuncia la falta de interés de la Justicia tucumana por la creciente venta irregular de tierras y la proliferación de barrios privados. “Es lamentable que en Tucumán todavía el poder Judicial no revea la situación por la que nuestros pueblos están relevados y que no respeten una carpeta que el mismo Estado, a través de la Defensoría del Pueblo provincial y el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, han hecho y no seamos respetados, y es por eso que sufrimos el avasallamiento de nuestro territorio”, señala Sisa, que además teme por su vida y la de todos sus hermanos de la comunidad. En este sentido es que Mamaní decide depositar el futuro de su cultura en los niños, los estudiantes de las grandes ciudades ─como llama ella a la Capital tucumana─, su última esperanza para revertir la difícil situación que atraviesan. El 9 de agosto, día en que se conmemora a los Pueblos Originarios, la cacique visitó la Escuela 9 de Julio, invitada en el marco del programa de interculturalidad de la materia Ciencias Sociales, encabezada por la docente Ana María Ríos, con el apoyo de la vicedirectora Silvina Roxana Luna. “La invitamos para que nos cuente su experiencia y mostrar a los chicos los rituales que aún perduran en sus comunidades”, señala.

Los alumnos de 4° del nivel primario vivieron en carne propia el ritual que Sisa suele realizar todos los 1° de agosto en honor a la Pachamama. Una experiencia que la cacique valoró enormemente por el entusiasmo por conocer más de la cultura originario que pudo percibir en los ojos de los más de cien niños y niñas que le transmitieron sus dudas e inquietudes. “Me he sentido muy orgullosa con los niños y profesores, que sepan lo que es la Pachamama, ya que muchos de ellos no tienen la posibilidad de acceder a nuestros cerros, y poder visibilizar nuestra cosmovisión”, celebra y agrega: “ellos llevan muy adentro su cosmovisión, al ver su entusiasmo nos da a nosotros la fortaleza de los Pueblos Originarios de transmitir y visibilizar lo que dejaron nuestros abuelos de nuestros abuelos a nuestros niños, que son nuestras futuras generaciones”.

Sin Justicia, sin garantías de que el hostigamiento de terratenientes pueda cesar en un corto plazo, a las comunidades originarias les queda esparcir la palabra; de boca en boca, a través de historias. La última esperanza de los descendientes de los primeros habitantes de Tucumán reposa en las aulas de clases de las escuelas. Margarita Mamaní celebra las iniciativas como la de la Escuela 9 de Julio, pero pide potenciarlas, por el bien de los suyos, para que sus tierras pueda continuar siendo ancestrales. http://www.eltucumano.com/noticia/actualidad/257810/estamos-quedando-sin-territorio-ultima-esperanza-comunidad-mollar?fbclid=IwAR193naRMw1PageVcwV-BZEWbTa-PXzHLA4gnmWCLmZLRxOCeFBhYq5piJA

Repudio total a esta situacion para nuestra gente.

Otra ves el atropello y el abuso de autoridad . Lamentablemente en pleno 2019 que pasen esta cosas significa que en ves de ser mas civilizados y mas humanos nos estamos convirtiendo en salvajes . Hablo de la sociedad toda y aca no tiene que ver solamente las comunidades.

Mientras tantos las autoridades en silencio y algunos asta complices en algunas cosas. En rosario santa fe otro atropello institucional para con las comunidades y en este caso ancianos y mujeres golpeados y humillados como perros callejeros. Creo que no los caninos reciben tales tratos . ASTA CUANDO ??? sociedad nos van a tratar haci Concejo Aborigen De Rosario

HALLAN A UNA JOVEN ASESINADA Y ENTERRADA EN MIRAFLORES

El presunto femicida ya está detenido

n horas de la siesta de este martes, personal policial allanó un domicilio donde constató la existencia de un cuerpo enterrado en el patio de la vivienda. Posteriormente, detuvo a una persona que habría confesado el crimen. La víctima se llamaba María Magdalena Moreira, tenía 16 años. Se había ausentado el 12 de agosto pero la denuncia recién fue radicada este lunes por la tarde. Un nuevo caso de femicidio tuvo lugar en la provincia del Chaco en horas de la siesta de este martes. Al menos fue el momento en que el personal policial de Miraflores allanó una vivienda y constató la existencia del cadáver de una mujer enterrado en el patio de la casa. El lunes por la tarde se había denunciado la desaparición de María Magdalena Moreira, de 16 años, de quién se desconocía su paradero desde el 12 de agosto último. Facundo David Narciso, de 20 años, habría confesado el crimen

Luego del macabro hallazgo, la Policía informó sobre la detención de Facundo David Narciso, de 20 años, quién se hallaba escondido en el paraje Laguna “El Muerto”, a unos 50 kilómetros de la vivienda donde fue hallado el cuerpo sin vida de la joven. Según reveló la fuerza policial, al momento de ser detenido, el joven habría reconocido la autoría y, previo exámen médico, fue trasladado a la Comisaría Segunda de la ciudad de Juan José Castelli. https://www.castellienlinea.com.ar/general/hallan-a-una-joven-asesinada-y-enterrada-en-miraflores/?fbclid=IwAR1f-ehiN_DxZM9gGqjf0cyM0cCwYU2ymsef6aRsZ1PBsf1XG1okVrfzmc4

Fidel Montiel confirmó su candidatura a intendente de Bermejito

El candidato a intendente de Villa Río Bermejito -Fidel Montiel -en una comunicación telefónica con Radio Fan anunció su candidatura, luego de lograr el consenso con varios espacios y dirigentes importantes de la localidad, además dió a conocer algunos nombres que lo van a acompañar en la lista de concejales.

Fidel Montiel, adelantó que se reunió con Analia Rach y Tomás Benedetto el viernes pasado para ajustar los detalles necesarios en la elección de candidatos y poder contar con la mejor propuesta para toda la comunidad de Bermejito. Algunos nombres que conformarán su lista son Rodrigo Soria (un joven militante) la representante Qom, Fermina Fernández y por último Luis Falchini, asegurando que aún restan lugares para definir, para ello van a continuar con las reuniones, para lograr el acuerdo necesario y ganar en las elecciones de octubre. Montiel afirmó sentirse confiado en esta elección, ya que en la última elección para intendente salió segundo y ahora llevan un trabajo de militancia bastante largo y apoyando el proyecto de Jorge Capitanich, que según su punto de vista tendría que apoyarlos porque siempre defendieron sus ideas en la Villa. Fuente y Texto: Radio Fan – Castelli

Murió Milcíades Mansilla, dirigente qom que le puso el cuerpo a la lucha indígena en el Chaco

Referente de la Comisión Zonal de Tierras de Pampa del Indio, Chaco, que dedicó su vida a la pelea por los territorios. El recuerdo en primera persona de un enorme cuadro político que con su sabiduría ancestral nos modificó para siempre.

Escena repetida: medianoche, suena el celular, mensaje desde Chaco. “Murió”. Y otra vez se cierra el pecho, otro viejo o vieja que se va sin justicia, sin tierra, sin igualdad. El viernes 16 de agosto murió Milcíades Mansilla, un dirigente qom de Pampa del Indio que le puso el cuerpo a la lucha colectiva y que nos modificó para siempre la forma de pensar las demandas indígenas. Fue uno de los referentes más importantes de la Comisión Zonal de Tierras de Pampa del Indio, Chaco, una organización de esas que te cambian el modo de pararte en la vida. Empezamos a entender el verdadero significado de la pelea por los territorios gracias a él, que nos habló de la historia y de la cosmovisión que implica esa tierra. Que nos dio lugar para escuchar y entender ese vínculo ancestral que va mucho más allá de alguna parcela delimitada. Esta vez nos avisó el Gabriel Mendoza, como hace ocho años nos avisaba el Julio Bernio de la partida de Mártires López, otro de los dirigentes más importantes de aquellos pagos cuya muerte aún hoy no sabemos si se trató de un asesinato de las fuerzas policiales. Un “accidente” en medio de la noche y lleno de sospechas que nunca fue investigado. Milcíades estuvo en aquel acampe histórico de 2006 en la ciudad de Resistencia para exigir derechos. Lo vimos de lejos. Muchas personas saben de primera mano cuánto le costó físicamente poner el cuerpo a esa lucha. Ya no fue el mismo, la carne y los huesos se fueron minando. “Su muerte es un golpe para nuestra generación. ¿Qué hacer sin nuestrxs maestrxs?”, nos dice conmovida la periodista Diana Della Bruna. Ella junto a Milcíades y otros ocho indígenas (entre ellos el dirigente Martíres López) fueron llevados a juicio oral por resistirse en 2010 al violento desalojo de la Familia Berdún en Pampa Chica, aunque estaba en vigencia la ley nacional 26.160 que prohibía (y prohíbe) los desalojos de las comunidades indígenas de sus territorios ancestrales. Qué por qué corta la ruta, qué por qué acampa, por qué van a enfrentar al gobernador o intendente de turno. Hasta en eso está el racismo estructural: si se es indígena, parecería que se debe ser actuar a espejo y semejanza de lo que el Estado y el mundo “blanco” espera de él. Milcíades tenía muy clara toda la estigmatización que pesaba sobre él y las comunidades. Lo supuestamente salvaje, lo irracional. Y elegía vivir con la latencia de la represión sobre sus hombros. Una vez, estábamos hablando sobre genocidio indígena en el Complejo Intercultural Bilingüe “Lqataxac Nam Qompí”. Nos habían pedido trabajar sobre los diferentes campañas militares al “Desierto Verde” y los distintos momentos represivos del Estado sobre las comunidades indígenas del Chaco. Entonces hicimos un taller que titularon “Historia del Despojo”. Ya hacía unos diez años que íbamos para Pampa del Indio, primero en pareja y después en familia. Un joven qom con quien no nos conocíamos salió a cruzarnos fuerte: que no podíamos estar dando ese taller, que quiénes nos creíamos. Una posición más que justificada tras años de sometimiento de un tipo de conocimiento sobre otro. Y ahí nomás salió Milcíades a defender a este par de roqshé (no indígenas) porque creía en el aporte mutuo y compañero. Se paró y a viva voz dio un discurso magistral de política, de cómo entrelazar estrategias que respeten los saberes sin colonizar. Básicamente remarcó que íbamos hacía muchos años, que compartimos lo que sabemos y que ellos nos compartían también. Y que era una equivocación enorme pensar que porque teníamos “la piel blanca” éramos lo mismo que los genocidas. “Si no nos juntamos en la lucha, este genocidio no va a terminar nunca”. Él hablaba de aquellas conquistas y de inmediato las relacionaba con los desalojos actuales, la falta de acceso a vivienda, salud, educación. Ese genocidio no reconocido que continúa vigente, que se actualiza, y donde las víctimas siguen siendo las mismas. Milcíades Mansilla es uno de esos tipos que no de haber sido indígena hubiera sido un cuadro político imprescindible para el país. Pero es, fue y será qom. Se lo perdió este país que sigue sin reconocer al indígena, que sigue estigmatizando, violentando y asesinando. Nuestra envidia para las organizaciones de Pampa del Indio y Chaco que lo tuvieron. No se pasa así nomás después de conocer a alguien de esa potencia e integridad. Alguna vez nos dijo “no quiero ningún cargo. Porque si te lo dan, después te piden que aflojes con la lucha. No puedo tener un cargo y cortar una ruta. Lo mío es estar con las organizaciones”. Ibas a su casa y salía en patas, a apoyar los pies sobre la tierra y charlar largo. Una vez vino a la nuestra, tuvimos el honor de tenerlo en nuestro quincho conurbano contando historias y analizando desde su lugar la política indígena, un momento que nos quedó marcado a fuego. Revisamos fotos de nuestros viajes y lo vemos recorriendo comunidades, en una ronda compartiendo un guiso, tomando la palabra en alguna asamblea difícil. De día, de noche, en Pampa del Indio, en Resistencia, y acá en Temperley. Las fotos nos muestran siempre mirándolo embelesados, como quien escucha esas voces que salen de las tripas y a su vez tienen raíces en la tierra. Tenemos una tristeza del carajo. Imposible explicar qué significó este hombre en nuestras vidas. Y acá quedamos, en silencio, para escuchar lo que tendrán para decir quienes lucharon tantos años codo a codo con él en Pampa del Indio. Cuando andemos por allá vamos a hacer de cuenta que “te fuiste para el campo” como nos decían en tu casa cada vez que te sumergías en el monte. Gracias por todo, Milcíades. Nos enseñaste a ver, a escuchar y a entender esta lucha. Una lucha que –nos dijiste- también es nuestra. Por Luciana Mignoli y Marcelo Musante

como cada mañana y por la tarde en la radio 94.5 mhz fm qadhuoqte

como cada mañana y por la tarde en la radio 94.5 mhz fm qadhuoqte de rosario santa fe ,,,con los distinto hno/as que asen su programa en esta radio con bario tematico que se desarrola en su programa en la situacion social y cultural y musica de su region ))((

8 de agosto. 25 ANIVERSARIO POR EL RECONOCIMIENTO A LA EXISTENCIA Y FORMA DE VIDA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN ARGENTINA.

La legislación fundamental que protege los derechos de los Pueblos Indígenas en Argentina, es la Constitución Nacional, que hace 25 años en el marco de la Reforma del '94, se le incorporó el Artículo 75 inciso 17 disponiendo los siguientes derechos: * La preexistencia étnica y cultural de los Pueblos indìgenas. * Garantizar el respeto a su identidad. * Crear el derecho a una educación bilingüe e intercultural. * Reconocer la personería jurídica de las Comunidades Indígenas. * Acceder a la posesión y propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan, para el caso de que estas no sean aptas, el Estado debe entregar otras suficientes para el desarrollo de sus pautas culturales. * Determinación de la inembargabilidad y exención de impuestos de la tierra. * Asegurar la participación en la gestión de los recursos naturales. * Asegurar la participación en los demás intereses que les afecten. * Las Provincias pueden ejercer de manera concurrente todas estas atribuciones. Por tal motivo, el Instituto Provincial de Aborígenes Santafecinos (IPAS), invita a los integrantes de todas las Comunidades Indígenas en la provincia de Santa Fe, a participar del HOMENAJE POR SUS DERECHOS ADQUIRIDOS, a llevarse a cabo el JUEVES 8 DE AGOSTO DE 2019, A LAS 11 HORAS, en el SALÓN BLANCO DE LA CASA DE GOBIERNO, ubicada en calle 3 DE FEBRERO 2649, de la ciudad de Santa Fe. ipas

Lo elaboró el Centro Universitario de Idiomas para el Congreso Nacional de Lenguas Indígenas El mapa de las lenguas indígenas en Argentina

Lingüistas, estudiantes, investigadores, intelectuales y autoridades de pueblos originarios disertarán este miércoles y jueves sobre idiomas indígenas, arte, educación y políticas pública.

El Centro Universitario de Idiomas (CUI) presentará el mapa “Idiomas indígenas en el presente”, que da cuenta de las lenguas que aún se hablan y de aquellas que están en proceso de recuperación en el territorio argentino. La presentación será en ocasión del Congreso Nacional de Lenguas Indígenas en el que lingüistas, estudiantes, investigadores, intelectuales y autoridades de pueblos originarios disertarán este miércoles y jueves sobre idiomas indígenas, arte, educación y políticas pública. El congreso se realiza "en conmemoración del año internacional de las lenguas indígenas”, declarado por la Organización de Naciones Unidas (ONU) en enero, explicó el director del CUI, Roberto Villarruel. “La tarea es romper con el sentido común que habla de que en la Argentina hay una homogeneidad en el campo social. Queremos visibilizar que la presencia de los pueblos originarios, su cultura y su lengua es muy vigente, que hay muchos hablantes y que tiene que ver con la historia y el presente de la Argentina”, aseguró Villarruel a este medio. “En consonancia con la declaración de la ONU, los docentes de lenguas indígenas que trabajamos en el CUI propusimos hacer algo y así ideamos este congreso”, contó a Página|12 Daniel Huircapán, docente de Günün a Yajüch en la institución. El objetivo de estas jornadas, que se desarrollarán en la sede del CUI ubicada en Junín 222, es hacer “una puesta en valor de estos idiomas, revitalizarlos y procurar poner una salvaguarda ante la pérdida que hay”. Durante el congreso, se presentará el mapa “Idiomas indígenas en el presente”, que da cuenta del estado actual de esas lenguas en el territorio argentino. Este gráfico -al que también se puede acceder escaneando un código QR con el celular- tiene un listado 36 lenguas e indica qué pueblos las hablan y dónde se localizan. Además, cada lengua tiene una referencia que señala cuáles tienen hablantes activos, cuáles no y aquellas que están en un período de revitalización. Según Huircapán, los docentes del CUI decidieron elaborar este mapa para “presentar la cantidad de idiomas reales de la Argentina”. “Oficialmente siempre se marcan 12, 14 o, los más generosos, 16. No hay solamente esos idiomas, hay que contar los que ya no se hablan”, aseguró. Un caso de revitalización En el mapa, el idioma Günün a Yajüch, hablado por tehuelches, pampas y querandíes en provincias como Chubut, Río Negro, Buenos Aires y Córdoba, entre otras provincias, figura como una de las lenguas que que está en proceso de ser revitalizada. Huircapán contó que este proceso de rescate comenzó en el año 2007 con la búsqueda de “cantos, idioma, narraciones y todo lo que se podía rescatar del idioma y la cultura”. Huircapán es el autor del libro “Hable Günün a Yájüch, el idioma de los Günün a küna”, el cual forma parte de una serie de publicaciones que rescatan el idioma gracias a documentos y “el propio rescate con abuelos hablantes que íbamos encontrando”. “Nuestro idioma oficialmente está extinto, pero no es así, está en proceso de revitalización. Siguen existiendo hablantes y personas que lo toman y lo hacen propio”, aseguró. “(Los Günun küna que viven en diferentes provincias) fuimos aunando el trabajo y llegamos a lo que es la publicación del último libro, que es la definición de la gramática de nuestro idioma - afirmó Huircapán -. Se forma un corpus de palabras, que no son pocas, y que pueden revitalizar el idioma que no está extinto, sino invisibilizado”. El congreso no sólo abordará la gramática, sino también, aclaró Huircapán, “los procesos idiomáticos que hay y el uso de las lenguas en el arte, el derecho y las manifestación de lo sagrado”. Según Villarruel, el encuentro busca, a partir de la lengua “entrar a temas culturales en términos amplios”, como la cosmovisión que sostiene cada pueblo indígena. Para Huircapán, es una oportunidad para mostrar “(lo que) hacemos para rescatar el idioma”. “Queremos que estas experiencias sirvan a otros hermanos para que hagan lo mismo o darles el empujón para que empiecen a trabajar en esa dirección - sostuvo el docente del CUI -. Queremos mostrar experiencias, vivencias de la gente y el proceso que se está haciendo con los idiomas, toda la gente que trabaja estos temas y así sacarlas del anonimato y darles un rostro”. Informe: Ludmila Ferrer. https://www.pagina12.com.ar/210625-el-mapa-de-las-lenguas-indigenas-en-argentina

Repudió a los alegatos del gobierno nacional sobre la masacre de Napalpí

La Secretaría de Derechos Humanos repudia el alegato presentado, por parte del Gobierno Nacional, en una cuestión tan sensible como lo es la «Causa Napalpí».

La secretaria Celeste Segovia expresó: “Queremos manifestar nuestro repudio a los Alegatos sostenidos por el Gobierno nacional en la causa Napalpí referida a la matanza de los pueblos Qom y Mocoví, que tramitan por ante el Juzgado Federal 1 de la ciudad de Resistencia”. Asimismo, la funcionaria cuestionó “los alegatos sostenidos por los funcionarios nacionales, que van más allá de la defensa técnica y se ubican en una posición absolutamente contraria a los principios más elementales del derecho y del mínimo respeto al sentido de justicia y dignidad que corresponde al Estado”. Y remarcó: “Es este Estado nacional que violó los derechos humanos de los pueblos indígenas, y no puede desentenderse de la obligación de reparar, de pérdida de perdón, de reconocimiento del hecho para evitar la repetición de los mismos”. Además, subrayó, “la posición en dichos alegatos excede sobradamente la defensa técnica para ubicarse en una negación del genocidio, para pasar luego a minimizar los hechos e incluso finalizando en un alegato de responsabilidad en las víctimas, refiriendo incluso a una disputa política de la época”. “Son numerosas, las pruebas, documentos, testimonios, estudios que dejan claramente establecido la existencia de este hecho allá en 1924, más precisamente el 19 de Julio, en la zona de Colonia Aborigen Chaco,(zona del Aguará en ese entonces), cuando la Policía de Territorios Nacionales y Civiles , durante el Gobierno de Marcelo T. de Alvear, bajo las órdenes del Gobernador Radical, el estanciero Fernando Centeno, procedieron a “eliminar” a mujeres, niños, ancianos, hombres indefensos, por el solo hecho de protestar sobre las condiciones de trabajo, desde ese entonces los pueblos indígenas esperan el reconocimiento del hecho y la reparación del mismo”, dejó asentado Celeste Segovia. Sin embargo, la secretaria fue aún más directa: “Repudio fuertemente esta posición de superioridad étnica, que trasuntan dichos alegatos, afectando la dignidad, no solo de las víctimas y sus familiares, sino también a los pueblos indígenas en su totalidad, a las comunidades indígenas en la provincia del Chaco y también a la sociedad en general”. “El Gobierno de la Provincia del Chaco ha ido elaborando y practicando durante estos últimos años un decidido reconocimiento del hecho luctuoso como medida reparatoria y de repetición, un pedido de perdón, incluso incorporando a la curricula escolar la enseñanza de la matanza de Napalpí, como reparaciones puntuales a las víctimas, ancianos sobrevivientes de la misma, esperando que finalmente la Justicia Federal, haga Justicia para los pueblos indígenas afectados, que claman por Justicia”, finalizó la secretaria de Derechos Humanos Celeste Segovia. https://www.tn24.com.ar/2019/07/repudio-a-los-alegatos-del-gobierno-nacional-sobre-la-masacre-de-napalpi/?fbclid=IwAR3O8NH_hYTsgsXBzFXphy3PmDnygZeRxSdmleCvYQRZPgCi4azJrQvwbOI

El Superior Tribunal de Justicia falló a favor de los pueblos indígenas

El Superior Tribunal de Justicia del Chaco confirmó la sentencia por la cual se ordenó al gobierno del Chaco a desarrollar diferentes acciones a favor de los pueblos indígenas qom, wichí y mocoví. El fallo había sido sostenido también por la Cámara de Apelaciones en lo Civil y Comercial.

Se trata del expediente 454/07 caratulado “Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACH) y pueblos indígenas qom, wichí y mocoví contra gobierno de la provincia del Chaco y/o quien resulte responsable sobre acción de amparo”, que fue tratado por el Juzgado Civil y Comercial Nº 6 a cargo de la juez Isabel Grillo. Importancia del fallo El cumplimiento de esta sentencia es de gran complejidad, en atención a la profundidad de la problemática, el carácter histórico del conflicto, y la cantidad de organismos gubernamentales involucrados. Además porque aborda un problema estructural y por lo tanto requiere del monitoreo judicial para su completa ejecución. Para ello Grillo dispuso que el seguimiento de lo dispuesto se realice a través de audiencias que comenzaron el 27 de marzo. Las mismas permiten agilizar el abordaje de la problemática mediante el trabajo coordinado de las partes. Durante estos encuentros (el próximo de los cuales está previsto para el 4 de julio) ambas partes exponen las acciones realizadas y las pendientes. Cabe destacar que el compromiso superior que asumieron facilitó superar las diferencias y desencuentros, hasta llegar al punto en que se conformaron equipos de trabajo conjunto entre las autoridades del IDACH y el Poder Ejecutivo. El objetivo es arribar de manera inmediata a soluciones concretas, convirtiéndose este caso en un ejemplo para el tratamiento de problemas complejos que requieren de fallos estructurales. http://www.diarionorte.com

Rosario: ENaCom habilitó las instalaciones de FM 94.5 Comunidad Qadhuoqte

El 9 de noviembre de 2012 la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual le otorgó una licencia a la Comunidad Qadhuoqte de la ciudad de Rosario. La FM 94.5, que funciona en el centro comunitario de la comunidad que lleva el mismo nombre y que en lengua Qom significa “base o cimiento”, está en calle Mariano Cabal 1400 bis, en el barrio Los Pumitas de la ciudad de Rosario. Ahora recibió de parte del Ente Nacional de Comunicaciones la habilitación de sus instalaciones y la autorización para continuar sus emisiones regulares

EX-2018-39057357-APN-SDYME#ENaCcom: Habilitar las instalaciones y dar inicio a las emisiones regulares correspondientes al servicio de comunicación audiovisual de radiodifusión sonora por modulación de frecuencia identificado con la señal distintiva LRI820, Categoría G. canal 233, frecuencia 94.5 MHz., en la ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe, cuya autorización fuera concedida mediante la Resolución Nº 1887-AFSCA/12, modificada por su similar N° 931-AFSCA/15, a la Comunidad Qadhuoqte (C.U.I.T. Nº 30- 70885056-6), cuyos estudios y planta transmisora se encuentran emplazados en M. Cabal N° 1400 bis, de las citadas localidad y provincia, correspondiendo las coordenadas geográficas Latitud Sur: 32º 54´ 42´´ y Longitud Oeste: 60º 42´ 10´´ https://seniales.blogspot.com/2019/07/rosario-enacom-habilito-las.html?fbclid=IwAR35T6gv31W5mM0C8j60-mQ0hm-vIbfX8muvRZLG9vG4ppdfNR-Ba9BVj_s

Inclusión e integración de los Pueblos Originarios de Catamarca

Este artículo fue realizado por periodistas profesionales y cuenta con un autor responsable. Agradecemos su interés en compartirlo, pero le solicitamos que lo hagas desde el link original: https://www.elancasti.com.ar/opinion/2019/7/22/inclusion-integracion-de-los-pueblos-originarios-de-catamarca-409369.html Copyright Ⓒ El Ancasti Este artículo fue realizado por periodistas profesionales y cuenta con un autor responsable. Agradecemos su interés en compartirlo, pero le solicitamos que lo hagas desde el link original: https://www.elancasti.com.ar/opinion/2019/7/22/inclusion-integracion-de-los-pueblos-originarios-de-catamarca-409369.html Copyright Ⓒ El Ancasti https://www.elancasti.com.ar/opinion/2019/7/22/inclusion-integracion-de-los-pueblos-originarios-de-catamarca-409369.html

El motoqueiro indígena que recorre todo el país

Es como una especie de “Renegado” versión paraguaya. Se lo conoce como el “Rutero Chaqueño”, ya que es de la parcialidad indígena Qom de la localidad de Cerrito, en el Chaco paraguayo, y ya es toda una personalidad de las rutas del país.

Él se llama César Benítez (38) y hace poco menos de un mes que decidió dar una vuelta por nuestra tierra guaraní. Esta aventura surgió debido a que un dolor muy grande le calaba el corazón y para poder olvidar ese sufrimiento, fue que decidió dar un tour por la zona del Chaco, lugar que lo vio crecer. Hoy, viajar por el país se convirtió en su gran pasión. “Falleció un familiar muy querido y fue una manera para no pensarlo tanto. Ahora en lo que me queda de tiempo voy a dar una vuelta por ahí porque mi deseo es poder recorrer todo Paraguay en mi moto y a un plazo más largo por qué no todo el mundo”, dijo a Crónica el “Rutero Chaqueño”. Sin dejar de lado sus labores de docente, ya que es profesor hace más de 17 años, asegura que hasta ahora ya recorrió varias partes del país como Filadelfia, Villa del Rosario, Nanawa, Falcón, Santaní y muchas otras ciudades. “Antes de partir veo qué ruta tomar, planifico todo y con este viaje ya voy conociendo varias personas que me van invitando para ir a recorrer también”, contó César. Entre charlas resaltó que estima que todos sus recorridos ya superan los 2.500 kilómetros y aunque parezca un poco arriesgado contó que todo le va como espera y que si puede conseguir de otro lado un apoyo monetario dejaría la docencia para dedicarse de lleno a andar sobre dos ruedas. Los fines de semana, por falta de tiempo El mbo’ehára que se volvió todo un motoqueiro aventurero resaltó que sus viajes los hace solo los fines de semana, ya que no debe descuidar sus labores de docente que cumple de lunes a viernes. Entre sus recorridos resaltó que el fin de semana pasado estuvo por territorio argentino, dando un paseíto cortito para luego volver nuevamente a su querida ciudad, Cerrito. COMUNIDAD. El “Rutero Chaqueño” es de la comunidad Qom Rosarino, de Cerrito, zona del Chaco paraguayo. http://www.cronica.com.py/2019/07/22/motoqueiro-indigena-recorre-pais/?fbclid=IwAR38jqsrP_vo-gn8VCXqT_rGCz73Kz2KU-mO8BflcuxBaYVAQVwcScb1ejA

Masacre de Napalpí: comunidades indígenas decidieron retirar una placa del Poder Legislativo

Las comunidades indígenas de Colonia Aborigen (ex Napalpí) decidieron retirar una placa recordatoria emplazada por la Legislatura chaqueña en el lugar donde hace 95 años fueron asesinados más de 300 miembros de esas comunidades, incluyendo niños y ancianos. "Para nosotros es humillante tener los nombres de los diputados cuando ellos ni siquiera vienen y conocen el lugar o miran la necesidad de la gente", afirmaron https://www.youtube.com/watch?time_continue=184&v=7sEUVPOTIAA “En realidad, el año pasado la Legislatura de la provincia del Chaco trajo esta placa con el nombre de los treinta y dos legisladores. El compromiso de la presidenta de la Cámara (Elida Cuesta), que es un poder del Estado, era que a los diez o quince días venía y se reunía con la comunidad y ver cómo trabajar en el lugar”, explicó Juan Chico, historiador qom y miembro de la Fundación Napalpí. “Esas cosas nunca se concretaron, entonces para nosotros es humillante tener los nombres de los diputados cuando ellos ni siquiera vienen y conocen el lugar o miran la necesidad de la gente y el estado de abandono que hay acá”, agregó. “Valeria es la primera vez que viene y cuando ve los nombres piensa que son nuestros muertos, nuestros asesinados. Ni siquiera esta gente conoce el lugar”, sostuvo Chico. En referencia a una de las legisladoras oriundas de la zona, María Elena Vargas, una de las integrantes de la comunidad sostuvo que “es nuestra diputada pero trajo la placa y cada año como hoy viene y después se pierde”. http://www.chacodiapordia.com/2019/07/22/masacre-de-napalpi-comunidades-indigenas-decidieron-retirar-una-placa-del-poder-legislativo/

Trinidad: Conferencia de Prensa “Premio Internacional Anaconda 2019 – 2020”

AGENCIA PLURINACIONAL DE COMUNICACION BOLIVIA·JUEVES, 18 DE JULIO DE 2019 (APC Bolivia. Trinidad).- Este jueves 18 de julio, en horas de la mañana, en instalaciones de la “Radio Pedro Ignacio Muiba”, de la ciudad de #Trinidad, se realizó una conferencia de prensa anunciando el lanzamiento oficial de la 9na. versión del Premio Internacional #Anaconda 2019-2020 “La imagen de los pueblos indígenas y afrodescendientes de la #Amazonía, Chaco y Bosques Tropicales de América Latina y El Caribe la conferencia estuvo a cargo de: Martha Zelady, Secretaria de Comunicación de la #CIDOB, Griseld Chávez Secretaria de Comunicación de la #CPIB e Iván Sanjinés Coordinador de los Premios Anaconda. LEER+►https://bit.ly/2O6GWlW

Convocan a escritores de pueblos originarios a participar del Premio de Literaturas Indígenas de América

Asunción, IP.- La Embajada de México en Paraguay hace extensiva la invitación a todos los escritores de pueblos originarios a participar del VII Premio de Literaturas Indígenas de América PLIA 2019 México. La Secretaría Nacional de Cultura (SNC) detalla que el concurso tiene la finalidad de reconocer y estimular la creación literaria de escritores en lenguas indígenas.

Las entidades convocantes son la Secretaría de Cultura del Gobierno de la República de México, a través del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali), la Dirección General de Culturas Populares Indígenas y Urbanas, el Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas (INPI), la Universidad de Guadalajara, las Secretarías de Educación y de Cultura del Estado de Jalisco (SCJ). La convocatoria estará abierta para la recepción de trabajos hasta el 12 de agosto de 2019, el premio es de 300.000 pesos mexicanos o el equivalente en dólares. Para la edición 2019, el Premio de Literaturas Indígenas de América, se otorgará por obra inédita en el género de cuento o relato, escrito originalmente en la lengua escrita del autor. Podrán ser candidatos al premio los escritores de los pueblos indígenas del continente americano, sin importar su lugar de residencia actual. La obra del autor debe expresar o recrear los elementos estéticos, semánticos y discursivos propios de su cultura y lengua que contribuya al desarrollo, promoción y difusión de la misma. El tema de la obra es libre, podrá contener podrá contener uno o más cuentos o relatos y contar con una extensión mínima de 60 cuartillas en lengua indígena y la cantidad de páginas que correspondan a la traducción en la lengua franca de su país de origen, con letra Arial de 12 puntos, y un interlineado de 1.5. Los escritores interesados podrán postular su obra vía internet, en la página www.cunorte.udg.mx/plia en la que se llenará una solicitud de registro y deberán anexar en formato pdf los siguientes documentos: El trabajo inédito, con el cual se concursa, deberá estar escrito en su lengua indígena y llevar la firma únicamente con un seudónimo. Así también, la traducción correspondiente en la lengua de su país de origen y firmado únicamente con un seudónimo. De forma opcional podrá anexar una carta de apoyo emitida por una institución cultural o educativa, asociación o grupo editorial que respalde su candidatura. Los resultados y el ganador del premio se darán a conocer por medio de una rueda de prensa el 22 de agosto de 2019. La ceremonia de reconocimiento se llevará a cabo el 7 de diciembre a las 16:00 horas en el salón 2 de la Expo-Guadalajara en el marco de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara en su edición 2019, en Guadalajara Jalisco, México. El Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (FILAC) no se responsabiliza por la información vertida en el presente artículo, toda vez que el contenido publicado es de responsabilidad legal e intelectual del medio y autor mencionado. http://www.filac.org/wp/comunicacion/actualidad-indigena/convocan-a-escritores-de-pueblos-originarios-a-participar-del-premio-de-literaturas-indigenas-de-america/?fbclid=IwAR0Sg0E6TNqMtHUvjTE3ErUZjw26FPEg9Ea95uKFZK0AlMAw8lbz3aEpCwY