Reclamaron justicia por un chico embestido por un colectivo

Familiares y vecinos de un chico de 13 años que fue embestido por un colectivo de la línea 110 el pasado sábado, marcharon este martes hacia la comisaría 32 en reclamo de celeridad en la investigación.

Brandon Galván tiene 13 años y está internado en el Hospital de Niños Víctor J. Vilela con fracturas en el tórax, asistencia respiratoria y en un coma farmacológico. La directora del hospital Viviana Esquivel destacó a Rosarioplus.com que "el cuadro es delicado pero está hemodinámicamente estable, y se espera con los días que salga del coma farmacológico para ver su reacción". En diálogo con la prensa, los vecinos de aseguraron que "la justicia aún no llamó a declarar a los varios testigos que estuvieron aquella noche" y temen porque al no tener antecedentes el colectivero recuperó la libertad poco después en la misma noche del sábado. Ese día, a las 22, Brandon iba en su bicicleta por Pasaje Aborígenes Argentinos y Rouillón cuando un colectivo de la línea 110 lo atropelló. El colectivero, un hombre de 44 años, se quedó en el lugar y llamó al 911 dando aviso del hecho, y según la investigación de la Fiscalía “los vecinos de la zona se pusieron agresivos con él y personal policial debió sacarlos del lugar”. La Unidad de Homicidios Culposos comisionó al Gabinete Criminalístico de PDI, solicitó pericia de planimetría, levantamiento de rastros y toma de testimonios. En un primer momento vecinos se llevaron la bicicleta en donde se trasladaba el chico, pero luego la pusieron a disposición de PDI para pericias El colectivero fue demorado, y los resultados preliminares arrojaron que no se encontraba alcoholizado. Se le formó una causa por lesiones, y quedó a disposición de la Fiscalía. Chico embestido por colectivoLínea 110Brandon Galván https://www.rosarioplus.com/ensacoycorbata/Reclamaron-justicia-por-un-chico-embestido-por-un-colectivo--20191030-0022.html?fbclid=IwAR0Y35C7c-PI0izg3AGVO9ywD6HnlrcVpremGR_Aq0-xYKMgu9JIEVs13D8

La provincia realizó la asamblea electiva del Consejo del IPAS

Con representantes de las diferentes comunidades de toda la provincia, se eligieron los cinco consejeros titulares y los cinco suplentes.

Este jueves se realizó en el Centro Cívico de la Región 3 Nodo Santa Fe, ubicado en la ciudad de Recreo, la asamblea electiva del Consejo del Instituto Provincial de Aborígenes Santafesinos (IPAS), dependiente del Ministerio de Desarrollo Social de la provincia. El gobierno provincial había convocado a la Asamblea Provincial de Comunidades Aborígenes garantizando así el derecho colectivo a la participación política de los pueblos, como lo establece el Artículo 2.1 del Convenio de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y la Ley Nº 11.078, que en su Artículo 10 dispone que “la elección de los Consejeros representantes de las Comunidades Aborígenes se hará en Asambleas de dichas Comunidades de la Provincia de Santa Fe”. El trabajo conjunto entre el gobierno de Santa Fe y los pueblos originarios se da en el marco del reconocimiento de la preexistencia étnica y cultural de las comunidades de nuestra provincia, cumpliendo con el compromiso de promover sus derechos, la integración y la participación social, y respetando sus culturas y tradiciones. La coordinadora del IPAS, Ivana Camoletto, resaltó “la función del Consejo del Ipas, institución representativa de las comunidades indígenas en la provincia de Santa Fe a partir cual se definen y coordinan de manera conjunta con el gobierno, los programas y las acciones que contemplen la identidad cultural de los pueblos indígenas que habitan en el territorio santafesino”. Por su parte, el consejero Orlando Sánchez, quien fue reelegido, agradeció “el apoyo del gobierno de la provincia hacia el IPAS en lo que refiere a los proyectos que se llevaron adelante en las distintas comunidades en materia de salud, con la construcción de espacios para la atención primaria en distintas comunidades, en educación con la reconfiguración de 19 escuelas a la modalidad intercultural bilingüe, el convenio con la dirección de Viviendas y otras áreas”. Sánchez reconoció también “el respaldo del Ministerio de Desarrollo Social en favorecer al respeto a los derechos de los pueblos originarios y decir que nos sentimos parte, conjuntamente con este Consejo, del camino de lucha y reivindicaciones que se inició hace años”. NUEVOS CONSEJEROS Los consejeros elegidos en la asamblea son los siguientes: << 1 Orlando Sánchez, Comunidad “El Pignik”, Guadalupe Norte, pueblo QOM, 50 votos << 2 Gumersindo Navanquiri, Comunidad “Ialek Lav’a”, Máximo Paz, Pueblo Mocoví, 46 votos << 3 Marta Choque, Comunidad “Chaykussca”, Rosario, Pueblo Colla, 45 votos << 4 Máximo Santos, Comunidad “Pedro José”, Tostado, Pueblo Mocoví, 45 votos << 5 Luis Pereyra, Comunidad “An-Añaxaq”, Las Toscas, Pueblo QOM, 42 votos Consejeros Suplentes: << 1 Nicolás Paniagua, Comunidad “Cacique Colashi”, Los Laureles, Pueblo Mocoví, 42 votos << 2 José Sañudo, Comunidad “Santa Teresita”, Helvecia, Pueblo Mocoví, 41votos << 3 Luis López, Comunidad “Ina Qarma”, Rosario, Pueblo QOM, 39 votos << 4 Severiano Corso, Comunidad “Kami Aiba”, Paraje El Toba, Margarita, Pueblo Mocoví, 37 votos << 5 Pedro De Jesús, Comunidad “Ina Qarma”, Rosario, Pueblo QOM, 37 votos IPAS Fue creado por Ley N° 11.078 en 1993, reglamentándose en 2005 y puesto en funcionamiento en 2009. A partir de diciembre de 2011 se conforma el Consejo del IPAS, integrado por cinco consejeros electos por Asamblea de Comunidades Aborígenes. COMUNIDADES DE LA PROVINCIA A partir del principio de autodeterminación, en la provincia de Santa Fe el Censo de Población, Hogares y Viviendas de 2010 identificó que 48.265 personas se reconocen pertenecientes o descendientes de un pueblo indígena, de las cuales 24.751 son varones y 23.514 son mujeres organizados en comunidades indígenas, pertenecientes a los pueblos Qom, Mocovi, Corondás, Collac, Mapuches, Olongastas Diaguitas y Guaraníes. FUENTEPrensa GSF ETIQUETASIPAS

LA PAMPA HOMENAJEA A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS: COLGARON UNA BANDERA GIGANTE EN EL CENTRO CÍVICO

En el marco del día de la Diversidad Cultural, el gobierno de La Pampa colgó una gran bandera para reconocer a los pueblso preexistentes. Se la puede ver en la rampa de acceso vehicular que utiliza el gobernador Carlos Verna para acceder al edificio.

Mañana se conmemora el “Día de la Diversidad Cultural”, también denoiminado “”Último día de Libertad de los Pueblos Orgiginarios”. El 12 de octubre de 1492 fue conmemorado por más de un siglo como el día de la raza para celebrar el supuesto descubrimiento de América. La invasión europea se produjo contra naciones que ya habitaban el continente, produciendo el mayor genocidio que ha sufrido esta parte del planeta. Desde 2006 pasó a denominarse “Día del Respeto a la Diversidad Culturalr”. En paralelo, cada 11 de octubre, descendientes de los pueblos masacrados, recuerdan el último día de libertad. Fotos: Gentileza Oscar Gatica. http://www.planbnoticias.com.ar/index.php/2019/10/11/la-pampa-homenajea-a-los-pueblos-originarios-colgaron-una-bandera-gigante-en-el-centro-civico/?fbclid=IwAR09HLHgHR0zA7X_ai5kXFDNkdOJJkfLiyfcj_QkvsHpxwGrHtKze2v6mQo

Comunicados Primer Parto Diaguita en Hospital Regional

Momentos mágicos, maravillosos, asombrosos e incluso así faltarían adjetivos para describir lo que se vivió en el Hospital de Copiapó, el motivo: el primer nacimiento con tradiciones de la comunidad diaguita.

Karen Aravena es Meika y Maychikua Diaguita, ella es quien realiza la medicina ancestral de este pueblo originario y fue quien tuvo un papel fundamental en el nacimiento, “el parto diaguita se relaciona al amor y lo maravilloso es que pudimos hacerlo en conjunto con las matronas del hospital, así que fue mucho más hermoso” La Maychikua Karen Aravena, explica cómo se desarrolló este parto con tradiciones ancestrales “se soba con calor en las manos, para que las contracciones sean más rápidas, para que así la paciente pueda impulsar con mayor rapidez el bebé y sin tanto dolor. Al darle calor, uno va cantando, para que la contracción se vaya acelerando, y en el canto la paciente se concentra solamente en parir y la bebé sale sin dolor también, y así las dos no tienen ningún trauma. Luego se baña al bebé en una vasija de greda sagrada para que queden iluminado con el mundo de la tierra, el cielo y la cosmovisión nuestra”. El Director del Hospital Regional de Copiapó, Mario Sotomayor expresó “cada vez que nace un bebé es motivo de alegría, no solo para la familia, sino también para nuestro equipo de salud. Afortunadamente se dieron las condiciones al tener poca demanda asistencial de pacientes en preparto, lo que dio la posibilidad de poder efectuarlo con tradiciones ancestrales de nuestra comunidad diaguita. Este nacimiento marca un hito, no sólo para la comunidad diaguita, también para nuestro hospital, el cual gracias al Programa de Salud y Pueblos Indígenas que desarrollamos, se pudo efectuar”. Dixia Videla, Subdirectora de Matronería del Hospital Regional, destaca las diversas gestiones que han realizado en los últimos años, trabajando y apoyando las demandas históricas de mujeres y familias de pueblos originarios, con respecto a la atención y el nacimiento de sus hijos, “dentro de estos avances hemos logrado el acompañamiento durante todo el proceso, la movilidad y posiciones durante el Trabajo de pre parto y parto, la música o cantos originarios, hemos tratado de personalizar la atención y especialmente el respeto a sus tradiciones Culturales. Nos sentimos orgullosos de haber logrado su confianza al transmitirle la seguridad que les podemos otorgar en la Atención del Parto dentro de nuestro centro hospitalario.” Bebé continuará con tradiciones La bebé de recibió el nombre de Bianca Amelí Lieney Sánchez Gordillo, pesó 3 kilos 174 gramos y midió 50 centímetros. La joven madre de 19 años, Rachel Gordillo Santibañez, irradiaba felicidad por el nacimiento y acompañamiento que tuvo en el parto “Es muy importante para mí, como es mi primer bebé y además que pertenezca a una comunidad diaguita y sea atendida por una Meika, se siente muy especial”, señaló. El nombre de Lieney, que se le dio a la bebé, significa Blanca de Flores Hermosas y para la Meika Karen Aravena este nacimiento es doblemente especial, dado que es su nieta, “Es el primer parto que participo en el Hospital Regional y además la bebé es la primera meika que nace. Mis hijos son sólo varones, por lo que la continuidad de la meika quedaba sólo conmigo; al nacer mi nieta se puede seguir el linaje y podemos seguir practicando nuestra medicina desde pequeña, con los cantos sagrados y todo lo que viene incorporado en lo que es la medicina ancestral” El primer parto diaguita del Hospital Regional de Copiapó, fue asistido por la Meika Karen Aravena, y las matronas del Servicio de Ginecología y Obstetricia, Carmen Castillo y Elizabeth Arellano, esta profesional de la salud expresó “es un regalo emocionante el hecho de traer a la nueva meika, es un regalo y me siento agradecida de poder haber participado en el parto. Se dieron condiciones de progresión natural, ninguna patología ni estancamiento, todo fluyó naturalmente”, sentenció Arellano. Con este nacimiento, la comunidad diaguita podrá continuar con sus tradiciones y medicina ancestral, manteniendo sus conocimientos y trasmitirlos como es la costumbre, de generación en generación. Fuente: Hospital Regional de Copiapó “San José del Carmen” https://www.nostalgica.cl/primer-parto-diaguita-en-hospital-regional/?fbclid=IwAR3YcSyAjv41UblJF0jch3UAkMYkTjovnRKkZCTxNkMKZSKwJLDCS159eyQ

Madre Qom en protesta por una vivienda, para sus hijos

Madre Qom en protesta por una vivienda, para sus hijos ,

hacé un año qué no tiene repuestas del gobierno, egidio garcia fotos

Sociedad El equipo de Educación Bilingüe publicó cuatro libros en tres lenguas originarias

El coordinador de EIB, profesor Adrián Aranda, expresó que “estos libros son una necesidad ya que nuestra provincia ha asumido el compromiso de alfabetizar a todos los estudiantes en cada una de sus lenguas.

La Coordinación de la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) junto a MEMAS (maestros de educación de modalidad aborigen) de distintas localidades de la provincia, editaron cuatro libros en tres lenguas originarias: Wichí, Qom, Pilagá y uno de ellos también en el sistema de lectoescritura Braille. Conocimientos, recetas y relatos wichí; Juegos y relatos interculturales; Relatos wichí y Fichas plurilingües de actividades, son los nombres de las cuatro realizaciones escritas. “Estas producciones son libros para uso escolar, para la enseñanza de la lengua Wichí, Pilagá y Qom de nuestra provincia, con las que trabajan los MEMA. Fueron elaborados en los talleres que han sido coordinados durante el período del ciclo lectivo del año pasado. Más adelante se distribuirá en las unidades educativas”, expresó el coordinador de EIB, profesor Adrián Aranda. Además, agregó: “Estos libros son una necesidad ya que nuestra provincia ha asumido el compromiso de alfabetizar a todos los estudiantes en cada una de sus lenguas. Esa necesidad requiere de materiales para el trabajo, así que desde el Ministerio de Cultura y Educación y a través de la modalidad, asumimos la tarea de contar con estas producciones. Estamos en el proceso de la primera tanda de impresión”. También, comentó que debido a que las escuelas de la provincia cuentan con computadoras y equipamiento necesario, se va a presentar una versión digital que facilitará la difusión y el acceso de los docentes. Por otra parte, Laura Alonzo, integrante del equipo técnico de Educación Especial y una de las colaboradoras de la traducción al sistema de Lectoescritura Braille, expresó: “El trabajo fue realizado de manera integrada con EIB y la Escuela Especial 7, que fueron los encargados de digitalizar el libro en esta lectoescritura, utilizando un programa específico, pasando de los idiomas Wichí, Pilagá y Qom a lo que es el sistema braille. En forma coordinada también estamos haciendo el trabajo de Lengua Argentina que será en un formato accesible para todas las personas”. La presentación formal de estas producciones se realizó en la pasada XVII Feria del Libro Más libros, más libres. Este trabajo es la respuesta del estado provincial que garantiza la educación intercultural bilingüe, respetando y valorando las distintas vertientes culturales, indígena, criolla e inmigrante, que conviven en el territorio provincial manteniendo las costumbres y la lengua oral y escrita de sus distintas etnias. Un poco de los libros Conocimientos, recetas y relatos wichís, es un compendio de textos elaborados en los encuentros de capacitación de docentes indígenas. Fueron seleccionados y organizados con el objeto de que constituyan un material de apoyo para la tarea docente en el desarrollo del espacio curricular de lengua y cultura aborigen (Wichí) y como material de lectura de los estudiantes. Juegos y relatos interculturales, es un material que contiene información sobre las culturas de los pueblos de nuestra provincia, sus modos de vida, sus historias y creencias. Son producciones logradas en las instancias de capacitación organizadas por la modalidad de EIB y algunas realizadas en el cotidiano de la labor de los docentes indígenas. Está pensado para fortalecer el trabajo de los docentes indígenas con desempeño en el nivel inicial y el primer ciclo del nivel primario. Se distribuirán en las escuelas de modalidad de EIB. Relatos Wichí, es un compendio de textos que contienen información sobre la naturaleza que conforma los ambientes donde desarrollan su vida las comunidades, información sobre los procesos culturales ancestrales para la elaboración de alimentos con recursos que aún ofrecen el río y el monte y relatos tradicionales que brindan la oportunidad de potenciar el trabajo sobre la propia lengua y las características culturales propias de los pueblos. Fichas plurilingües de actividades, está compuesta de propuestas didácticas que pretenden animar y motivar el desarrollo y la construcción colectiva participativa de saberes culturales y lingüísticos en el área de Lengua y Cultura Aborigen de las escuelas secundarias de Modalidad de EIB de la Provincia de Formosa. Está destinado a docentes indígenas del área de Lengua y Cultura Aborigen de los pueblos Qom, Wichí y Pilagá. http://www.diariopinion.com.ar/noticias/2019/10/03/27688-el-equipo-de-educacion-bilinge-publico-cuatro-libros-en-tres-lenguas-originarias?fbclid=IwAR1FQAQH68SrPHUZl_NOErSI7J_UvN_NThywWkQgMtky4pKhyTFMJcV82ZA

El presente trabajo marca un hito importante en la comunicación para el desarrollo ya que es producto de un equipo de comunicadores originarios de la region de rosario santa fe

quienes han encontrado en la comunicación una manera para servir a su pueblo. Por primera vez los miembros de una organización comunidad originaria QADHUOQTE Participa en su primer salida en con junto con la hna fm aire libre 91.3 de rosario,

su experiencia de uso de medios y mensajes de comunicación basada en la participación, en la valoración de formas propias de organización y de saberes locales, junto a una nueva capacidad técnica para promover procesos de comunicación desde y para las comunidades originarias de regiones. La comunicación en nuestro pueblo es la vida, es la esencia misma de nuestro modo de ser. Somos un pueblo que se comunica para mantener vivos y vigentes sus valores, en una sociedad que además, que la comunicación es la clave para cualquier proceso de desarrollo. Este proceso ha sido acompañado por un proyecto de comunicación para el desarrollo de la 2 radio que trabaja Es una experiencia que viene transitándose desde el año . En sus inicios estuvo conformada por Organizaciones originarios de las Provincias de santa fe y la Institución INCUPO. dicho proyecto se concentró en capacitar personal nacional y fortalecer iniciativas de participación y desarrollo promovidas por instituciones y por las mismas organizaciones y El éxito de esta estrategia puede ser constatado en el caso de la Unidad de Comunicación originarios ya que este años de haber y siguimo trabajando en comunicación para el desarrollo manteniendo el mismo enfoque y compromiso hacia las comunidades más pobres y marginadas. Este resultado se debe al esfuerzo de los miembros de la de la comunidad, a las instituciones que apoyan este proceso, de comunicacion para la radio comunitaria fm qadhuoqte 94.5mhz Jornada del Nueva Oportunidad en la Plaza San Martín...exposiciones de cada Organización muestra de cada logro q tiene los jóvenes en sus Barrios y aqui los dejamo unas foto de plaza san martin el dia de la jornada del 18-09-2019

TALLER DE LOCUCIÓN PRODUCCION UNA MARAVILLA A LOS JOVENES Y LOS FELICITO....

Primeros armandos la grilla de programa al Aire en nuestra radio

Seguir apostando a la juventud de esto se trata...Aprender y trasmitir... para el barrio y su comunidad Qom QADHUOQTE ROSARIO SANTA FE Radio fm comunitaria Qadhuoqte

DEPARTAMENTO SAN MARTÍN Protesta de aborígenes wichis de La Llana por el acceso al agua

Pertenecen a una comunidad cerca de Hickman, que está enfrentada con unos puesteros de apellido Burgos, que sí tienen un pozo.

Una nueva vuelta tuvo ayer el conflicto que mantienen aborígenes wichi de la comunidad La Llana, ubicada sobre la ruta 81 cerca de Hickman y unos puesteros de apellido Burgos, que ocupan las mismas tierras desde hace generaciones. La disputa está centrada en la provisión de agua potable para los aborígenes. Sucede que la fundación Siwok, a cargo de Alejandro Deane, consiguió financiamiento para perforar un pozo para los naturales, pero la Justicia no avaló dicha acción. Por eso los wichis se apostaron ayer frente a la Fiscalía Penal de Embarcación a cargo de la doctora Grabriela Souto. Consultada sobre el tema, la fiscal explicó que el proceso en sus manos está en una etapa de mediación compleja. "De hecho, el 9 de septiembre había una audiencia con mediadores que vienen de Salta para acercar posiciones, pero no se presentó nadie de La Llana", dijo. Y continuó: "Se trata de un delito de supuesta usurpación, con denuncias cruzadas entre los aborígenes y los puesteros; pero hay además un propietario, que es un empresa que posee las hectáreas donde están asentados unos y otros". Respecto de la mediación, Souto reiteró que está "tramitando una nueva audiencia, pero hay que ponerse de acuerdo con los mediadiores que, por ser un caso complejo, tienen que venir desde Salta". La fiscal de Embarcación recordó que "el conflicto se suscitó cuando los aborígenes se asentaron en el lugar y los criollos iniciaron un expediente civil por los derechos posesorios, sobre lo cual ese fuero dictó una medida de no innovar. Luego vinieron a verme misioneros anglicanos que me explicaron sobre la necesidad de proporcionarles agua a esas familias, por lo que yo autoricé la excavación de un pozo, que es el que está funcionando. Pero si autorizo otro comenzarán a llegar a mi escritorio decenas de reclamos similares, de criollos y de aborígenes". Para concluir Souto reconoció que le cortó la comunicación a Deane, "porque se dirigió a mi persona de modo impropio". https://www.eltribuno.com/salta/nota/2019-9-27-0-0-0--protesta-de-aborigenes-wichis-de-la-llana-por-el-acceso-al-agua?fbclid=IwAR2mQRbXqcHAz9Z22MRkl-wDZWjHgg-9nOoHrT2gV8aKbunPpiN1Vpr9PjU

Lenguas indígenas: derechos y desafíos en la diversidad cultural

Cada 30 de septiembre se celebra el Día Internacional de la Traducción, una fecha establecida en el año 2017 por la ONU en recordatorio del fallecimiento de Jerónimo de Estridón, considerado el primer traductor de la Biblia. Este año, la celebración coincide con el Año Internacional de las Lenguas Indígenas declarado por la ONU en el año 2016, cuyo propósito es visibilizar su importancia, protegerlas y promoverlas.

Se calcula que existen alrededor de 6700 lenguas en el mundo, de las cuales más de 4000 son habladas por pueblos indígenas, que representan el 6% de la población mundial. Al menos el 40% de las lenguas actuales se encuentra en peligro de extinción, según datos de las Naciones Unidas, se calcula que una lengua indígena desaparece cada dos semanas. Entre los principales riesgos que enfrentan las lenguas indígenas, se encuentran las reubicaciones forzadas, la pobreza, el aislamiento que estos pueblos experimentan al interior de los países, la falta de enseñanza oficial, la prevalencia de los idiomas nacionales, y especialmente, la ausencia de transmisión entre generaciones, producto de largos procesos de colonización. “La protección de todas las lenguas y su traducción, interpretación y hasta su terminología fortalecen los derechos humanos y las libertades fundamentales. Las lenguas indígenas encarnan la diversidad cultural del mundo y son vitales para todos nosotros. Proporcionan transferencia intergeneracional del patrimonio cultural intangible y de los conocimientos para ayudarnos a afrontar futuros desafíos mundiales” señala Alejandra Vidal, docente e investigadora de CONICET, especialista en Lenguas indígenas sudamericanas y socia de APCD. La importancia de las lenguas indígenas no se reduce solo a mantener la diversidad cultural del mundo y a constituir un posible recurso para el desarrollo; en el derecho humano de utilizar la lengua de preferencia se juega la posibilidad de ejercer otros derechos tales como la libertad de pensamiento y de expresión, que a su vez permiten el ejercicio de otros derechos como la inclusión social, el acceso a un empleo digno y a una educación de calidad. Las lenguas indígenas no son solamente instrumentos para la comunicación; cada idioma representa una cosmovisión particular del mundo, una forma de percibir la vida, un sistema de conocimiento que se pierde irremediablemente al extinguirse. Es por esto que las traducciones resultan “un elemento clave para el entendimiento de los grupos y para el ejercicio de los derechos humanos en contextos comunicativos particulares”, según Vidal. “Podemos concebir la traducción como un procedimiento de mediación. Puesto que la comunicación entre diferentes conjuntos sociales se realiza en un contexto que se caracteriza por tener un grupo dominante y uno o varios subgrupos subalternizados, la traducción consiste en dotar de una interpretación adecuada al mensaje para facilitar la comunicación. Una traducción es exitosa cuando el intérprete es capaz de mediar no sólo en términos de diferencias lingüísticas sino, particularmente, en términos de diferencias culturales.” En Argentina, se estima que se hablan actualmente 16 idiomas originarios, aunque algunas fuentes elevan el número a 36 si se consideran los idiomas considerados extintos. La falta de información oficial al respecto es un indicador de la marginación que han sufrido históricamente los pueblos originarios. El Censo Nacional de Población del año 2010 incluyó por primera vez preguntas referidas a la pertenencia a pueblos originarios, dando un resultado de 955.032 personas que se consideran pertenecientes o descendientes de pueblos originarios. Sin embargo, no se indagó sobre la diversidad lingüística. Incluso, se consideran como extintos idiomas actualmente en proceso de revitalización, tal como el Günün a Yajüch, hablado por tehuelches, pampas y querandíes en varias provincias patagónicas y del centro del país. Por su parte, el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) ofrece, en su sitio web, una carta de derechos traducida a cinco idiomas: guaraní, mapuche/mapudungun, quechua/runa simi, toba-qom/qomlaqtaq y wichí/wichíhlamtés. De estos, sólo el primero tiene un estatuto de co-oficial, en la provincia de Corrientes. En la provincia de Formosa se hablan el wichí, qom, pilagá y nivaĉle. Existen alrededor de 500 maestros para más de 20.000 alumnos, inscritos en el formato de “Maestros Especiales de Modalidad Aborigen”. El rol del maestro en estos casos es clave para asegurar la transmisión de la lengua y la cultura originarias, contribuyendo a su revitalización y evitando que se pierdan. “Los Maestros Especiales de Modalidad Aborigen (MEMAS) quienes, a pesar de que no se han formado ni como traductores ni como maestros o profesores de su propia lengua, vienen desempeñando esa tarea en una escuela que progresivamente no deja de imponer el español como lengua dominante”, señala Vidal, a propósito de la función que cumple este tipo de enseñanza en relación con la traducción como creación de significados. Ensayo de la Agrupación wichí Elé. Todos los especialistas coinciden en un punto: la principal y mejor forma de revalorizar una lengua es difundirla. Esto incluye tanto acciones que se pueden encarar desde los Estados, como asegurar una enseñanza plurilingüe, ofrecer servicios de traducción e interpretación, encarar investigaciones destinadas a conocer más, y regular los servicios de comunicación audiovisual para que transmitan contenidos multiculturales; como acciones que puede desarrollar la sociedad civil, y en especial, los propios pueblos afectados. En este sentido, es importante destacar el compromiso y el trabajo de visibilización de la cultura wichí de la agrupación Elé, un colectivo que reúne a unos setenta jóvenes entre 12 y 20 años, de las comunidades Wichí Lote 27 y Tres Pozos, que hace 9 años vienen organizando talleres, muestras y participan en festivales locales, con el apoyo de APCD. Las producciones de materiales bilingües de nuestra organización rescatan valiosas experiencias culturales de las comunidades del oeste formoseño, como la gastronomía y las danzas típicas. Este 30 de septiembre, podemos decir que las lenguas indígenas tienen pasado, presente y futuro. De todos nosotros depende su defensa y promoción.http://apcd.org.ar/index.php/2019/09/30/lenguas-indigenas-derechos-y-desafios-en-la-diversidad-cultural/?fbclid=IwAR3z7RbP_KP8U7ZAM4-JGExedTn5c63N2WId2h1YdAyPJtgtW1GGEK5Lthc

Niñas de pueblos originarios muestran sus mejores dotes para el fútbol en los Juegos Deportivos Escolares

Deportistas que se disputan la gran final de los JDEN provienen de las etnias awajún, shipibo-conibo, asháninka, quechua-collao, quechua-chanka, aymara, wampi, shawi y ashaninka

Este año son ocho los equipos femeninos de fútbol de los pueblos originarios que participan de estos juegos deportivos, en la categoría “C” (15 a 17 años). La presencia de éstas niñas en la capital genera un gran intercambio deportivo y cultural. Este trabajo es una labor conjunta con la Dirección General de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural (DIGEIBIRA) que logra la participación de estudiantes en la modalidad de Educación Intercultural Bilingüe y Residencia Estudiantil. Muchas de éstas niñas deportistas reciben clases en sus escuelas con su dialecto de origen que provienen de las comunidades wampis (Loreto), aymara (Puno), quechua collao (Cusco), shawi (Loreto), awajún (Amazonas), quechua chanka (Ayacucho), shipibo-conibo (Ucayali) y ashaninka (Pasco). El mérito de estas delegaciones es mayor aún, porque las instituciones educativas a las que pertenecen se encuentran alejadas de la capital, es por ello que las alumnas –muchas de ellas han salido de su comunidad por primera vez- tuvieron que viajar hasta cuatro días por río, carretera y avión para poder estar en la gran final que se juega en Lima para cumplir con sus sueños. Nada las detiene, están súper motivadas, no importa si después de una larga travesía de cuatro días por río, carretera y avión para llegar a la gran final de la XXVII edición de los Juegos Deportivos Escolares Nacionales (JDEN), lejos de agotarlas, están colmadas de grandes dosis de adrenalina y ansias por jugar y compartir al máximo sus dotes para el fútbol de damas. Basta con ver su hábil manejo del balón con una fuerza imparable que deja asombrado a todo aquel amante del buen fútbol. Ellas pertenecen a la categoría C integrada por alumnas de 15 a 17 años de edad, cuyas respectivas delegaciones son los equipos clasificados y ganadores en sus respectivas regiones a esta fase final que se juega en Lima. Las competencias de la categoría C de fútbol damas de pueblo originarios se viene disputando en la cancha de fútbol de la Universidad de Ciencias Aplicadas (UPC) en Chorrillos, donde con mucha emoción compiten toda esta semana a la clasificatoria para la gran final, que les permitirá llevarse a casa la medalla de oro, plata y bronce. Los Juegos Deportivos Escolares Nacionales 2019 se iniciaron el pasado 16 de septiembre y llegan a su fin este viernes. Cuentan con la participación de 2,500 escolares de más de 20,000 escuelas de todo el país, tras haber disputado diversas competencias en las que participaron más de 800,000 estudiantes a nivel nacional. En esta edición por primera vez se incluyeron 3 disciplinas paradeportivas tales como, paratletismo, paranatación y vóley sentado. Fuente: Minedu

¡Y LLEGO EL DÍA, EN QUE LE TUVIERON QUE PONER LA FIRMA A QUE LAS TIERRAS SON NUESTRAS!

¡Jahavere lo logro, hay tierras comunitarias y guaraníes en Corrientes.! Comunicado de Prensa de Guardianes del Iberá y la FeCaGua (Federación Campesina Guaraní de Corrientes.)

Corrientes, 19 de septiembre de 2019 Corrientes ya tiene su primer Comunidad Indígena con título comunitario de sus tierras. - Luego de más de 15 años de lucha, la Comunidad Jahavere en los Esteros del Iberá cierra un histórico conflicto - Jahavere, un paraje ubicado en la margen este de los esteros del yvera, donde hace más de 100 años se registra gente viviendo y caminando esos lugares, los esteros y bañados con sus misterios, cultura de agua brillante. “El año 2005 la invasión de privados ingresa a nuestras tierras quitando el derecho por encima de lo ancestral, porque en esta provincia el que más tiene siempre es el dueño.” Nos recuerda Mirian Sotelo, de la comunidad. “Tantos años de luchas, enfrentamiento con la empresa Haciendas San Eugenio ex Forestal andina, la vida del jahavereño, no fue fácil, esto no es un premio, fueron años de denuncias. Años que nos negaron ser escuchadas, años de reclamos de derechos, años que nos negaron ser reconocidos, y todavía hay algunos que no nos reconocen como pueblo indígena guaraní.” Reflexiona Mirian. “Por eso hoy ésta entrega de tierras, es un reconocimiento de derecho tal cual como dice la constitución nacional, estas tierras son parte del territorio que ancestralmente usamos. Todos estos años de lucha generaron divisiones, confusiones del lado de políticos y fundaciones que como lobos venidos de corderos nos hicieron creer que eran amigos. Pero el año 2013 todo cambio, el reconocimiento indígena desde el Estado Nacional fue un paso más de lucha y donde las organizaciones que se formaron de hermanos indígenas y campesinos en corrientes fueron nuestros mejores compañeros para sentirnos más fuertes y nunca solos”. Finaliza Sotelo. Largo ha sido el recorrido de lucha de la Comunidad Jahavere, y el mismo no se detuvo ni se detendrá, porque la Provincia de Corrientes aún debe reconocer a favor de la comunidad las tierras fiscales del Iberá en Jahavere y Parques Nacionales el sector que Tompkins le donó, porque es parte del territorio ancestral de la comunidad. En tanto para Guardianes del Iberá, organización surgida al calor de ésta lucha hace 8 años atrás, hoy concluye una parte importante del conflicto, que coloca en manos de los pobladores ancestrales la tutela de un sector de humedales que siempre defendieron del daño ambiental que con los terraplenes Hacienda San Eugenio generaba. Para Cristian Piriz de Guardianes del Iberá “lo de hoy consuma en papeles, algo sostenido con el cuerpo y alma durante años, luego de las acciones directas de recuperación territorial. Además, viene a consolidar un modelo de organización y lucha donde lo ambiental no está escindido de lo territorial, sino que forma parte de un mismo concepto, el de nuestra vida, nuestra tierra, nuestra gente y naturaleza, algo tan guaraní y correntino como la imposibilidad de separar las partes de nuestro cuerpo.”. La FeCaGua saluda y festeja ésta victoria colectiva a la vez que reclamamos que el problema de tierras sea considerado en su real magnitud, en una provincia que ostenta las tristes cifras de ser la más pobre del país y la más extranjerizada en términos porcentuales. El cambio de la actual situación solo será posible garantizando la propiedad a los campesinos e indígenas que ostentan la posesión y generando acceso a la tierra para los productores que tienen tierras insuficientes. Además de dejar de promocionar y favorecer a los sectores trasnacionalizados que acaparan el territorio provincial. ¡Las tierras correntinas para los trabajadores correntinos! ¡Todas las tierras robadas serán recuperadas! Contactos: Mirian Sotelo Comunidad Jahavere - FeCaGua Cel; 03782 414422 Cristian Piriz Guardianes del Iberá Cel: 3794 598172 https://www.facebook.com/296009874144897/posts/714205515658662/