Orlando Sánchez y el rescate indispensable de relatos qom

La reedición del libro Las historias de los Qom del Gran Chaco contadas por nuestros ancianos es una obra bilingüe que invita a reflexionar sobre ‘la otra historia’.

La recuperación de una parte de la historia del territorio que hoy es el Chaco a través de narraciones orales de ancianos qom, líderes de sus comunidades, es el gran mérito del trabajo de investigación y recopilación de Orlando Sánchez. Durante tres años, de septiembre de 1977 a noviembre de 1979, el Maestro Ilustre (premiado en 2006) recorrió la provincia. Visitó comunidades de Villa Río Bermejito, Juan José Castelli, Miraflores, Pampa del Indio y Sáenz Peña y también El Colorado, en Formosa. El resultado de las entrevistas hizo posible conocer las voces y miradas de Do’xoi Augusto Soria, Nachicyi Juan Zorrilla, Shiuen Juan Alegre, Cabito Leiva, Petoxoi Pablo Yorqui, Po’ro’ Luis Núñez, Nocaayi’ Silvio Rojas, Qapap José Alsina, Maqaic Moreno Segundo y Neguetaxaiyi Juan Galicio. 32.jpg En 2006 Sánchez fue el primer Maestro Ilustre indígena que recibió la distinción anual de la Presidencia de la Nación, entonces a cargo de Néstor Kirchner. Todos ellos rememoraron historias que se remontan al siglo XVI, en tiempos de conquistadores españoles, atravesando la resistencia a la llamada Campaña de Conquista del Desierto del Chaco. Los testimonios incluyen las batallas que las poblaciones originarias libraron para sobrevivir en tiempos de guerra y en tiempos de paz y sobre todo la búsqueda de preservación de su lengua y de su tierra, la persistente forma de habitar desde su cultura ancestral. SIN TRADUCCIÓN El director de la Colección Nuestras Voces, Francisco Tete Romero, describe que el libro bilingüe más reciente, en su traducción del qom al castellano no es literal. “No lo puede ser”-nos aclara Orlando-porque los distintos ancianos informantes que narran y renarran desde sus memorias individuales y colectivo comunitarias la historia conservada hasta ese tiempo, de forma oral, de boca en boca, de generación en generación, pertenecían a distintas parcialidades, y por ende, al escuchar sus voces emergían distintas formas dialectales de la lengua madre”. 31.jpg Por su compromiso con el estudio y la difusión de la cultura de las poblaciones indígenas en 2016 la Universidad de Rosario le otorgó un doctorado honoris causa. Traducir entonces no se trata de una mera decodificación técnica de una lengua, concebida ésta como homogénea y unívoca. Por el contrario, representa intentar comunicar el universo simbólico, siempre polisémico, de una cultura, su cosmogonía e imaginarios sociales. REIVINDICACIÓN A LA DIVERSIDAD El autor, “maestro en la acepción de la palabra que los mexicanos otorgan a quienes nos enseñan con su ejemplo y nos abren los ojos a nuevos horizontes de sentido, dedicó su vida a reconstruir y construir una gramática capaz de tender puentes hacia todas las maneras dialectales que expresan la cosmovisión de quienes son tanto nuestra historia ancestral como comprovincianos en nuestro presente”, describe Romero. 33.jpg Hace un año el gobernador Domingo Peppo acompañó la presentación del libro, en Villa Ángela. Para él Las historias de los Qom del Gran Chaco contadas por nuestros ancianos, es un aporte al proceso vital de reivindicación de la diversidad cultural, lingüística y étnica como riqueza fundante que constituye a los chaqueños. “En Nuestras Voces, autores y textos bilingües, plurilingües, que desde distintas raíces culturales conforman nuestro Chacú, nos permiten construir, entre todos, la unidad de lo diverso para la búsqueda y creación de nuestro horizonte común”, destaca el también escritor y docente. PARTE DEL PATRIMONIO Sánchez es docente, lingüista e investigador. Ha sido profesor dictante, expositor y coordinador de numerosos cursos y seminarios sobre lenguas qom y wichi, así como también de numerosos encuentros sobre la problemática de los pueblos originarios, tanto en el Chaco como en otros puntos del país y de Latinoamérica. Entre sus obras están: Antiguos relatos tobas (bilingüe), Historia de los aborígenes del Gran Chaco, rasgos culturales tobas, Libro de apoyo para el aprendizaje de la lengua, Etnogeometría y matemática, diversos relatos cortos y textos de educación a los hijos, entre otros. En su labor como colaborador se destacan la traducción del Nuevo y Antiguo Testamento al qom y el Glosario de la Lengua Toba. Mientras que está en proceso la publicación de su Vocabulario Qom-Castellano. TRAYECTORIA Y RECONOCIMIENTOS Sánchez es doctor honoris causa por la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano (UCEL), de Rosario (Santa Fe). Además de recibir distinciones y reconocimientos municipales, provinciales y nacionales, además de su reciente incorporación a la Junta de Estudios Históricos de la Provincia del Chaco. Entre sus acciones se destacan la colaboración ad honorem en la comisión de Asuntos Aborígenes del Senado de la Nación, en seminarios nacionales sobre cultura, educación, política, antropología, interculturalidad, derecho, desarrollo y salud en relación a los pueblos indígenas. Distinciones a un aporte único Por su trayectoria como docente bilingüe Sánchez fue homenajeado en la Cámara de Diputados de la Provincia del Chaco. Hace 12 años mereció también la distinción provincial Maestro Ilustre para el reconocimiento que cada 11 de septiembre otorga Presidencia de la Nación, el Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología, el Consejo Federal de Ministros de Cultura y Educación. La Municipalidad de Presidencia Roque Sáenz Peña lo reconoció Primer Maestro Indígena Ilustre de la provincia del Chaco, y varias instituciones sumaron pronunciamientos y adhesiones. La Cámara de Diputados provincial emitió una declaración de interés y otra, la Intendencia municipal de Resistencia. El autor recibió un diploma de honor por su colaboración como traductor de la Biblia Toba Qom, de la Sociedad Bíblica Argentina; y un certificado de honor como cofundador de la Iglesia Evangélica Unida, una organización que nuclea indígenas de las comunidades toba, mocoví, pilagá, wichí y criolla. Subjetividades e identidades 36.jpg Orlando Sánchez con NORTE en su domicilio de Sáenz Peña. En la contratapa del libro se lee una definición que permite abordar el contenido rediseñado y reimpreso a un año de su presentación. “Las culturas son creaciones colectivas e históricas que producen los sujetos en su dimensión social, para pensar y comprender su realidad, traducirla estética y éticamente en formas diversas de pensamiento, arte y prácticas sociales, para intervenir y transformarla. Se enfoca en los modos de vida de una sociedad, en las narrativas, saberes, y prácticas a través de las cuales se configuran sus subjetividades e identidades”. “Éste es un aporte al proceso vital de reivindicación de nuestra diversidad cultural, lingüística y étnica como riqueza fundante que nos constituye, con la colección Nuestras Voces, con autores y textos bilingües, plurilingües, que desde las distintas raíces culturales que conforman nuestro Chacú, nos permiten construir, entre todos, la unidad de lo diverso para la búsqueda y creación de nuestro horizonte común”. Para las próximas generaciones En cada oportunidad que se presenta, Orlando Sánchez señala la importancia de llegar con más información de interés a los jóvenes de la comunidad qom, “que muchas veces desconocen la historia de su propio pueblo”. Hace un año, durante la Feria del Libro en Villa Ángela al presentar su más reciente obra resaltó la relevancia de que con un libro se presente “cómo fue la organización social, cultural, lingüística, las tradiciones, la religiosidad y la cosmovisión del pueblo qom”. De allí su público agradecimiento al gobierno provincial que hizo posible la concreción de la edición de un nuevo tomo, con ayuda del Consejo de Lengua Indígena, para ampliar de manera significativa la información a difundir. “Estoy muy contento y agradecido por el gran acompañamiento que me dieron no solamente a mí sino a la comunidad indígena a la que pertenezco. Se nos dio la posibilidad de presentar y difundir nuestra historia, contada por ancianos qom”, remarcó en esa ocasión. http://www.diarionorte.com/article/180137/orlando-sanchez-y-el-rescate-indispensable-de-relatos-qom?fbclid=IwAR2TwrYTKZjHpcewaIv6SUc3o58z7HUmqPcpnjhxchAEtETAmODJv1ahsWM

Los wichís conocen al menos 115 plantas medicinales con más de 400 usos

Eugenia Suárez, docente de Exactas UBA e investigadora del CONICET en el Instituto de Micología y Botánica, contó detalles de su trabajo que tiene más de una década. Hace foco en la “etnobiología” de esta comunidad.

En su trabajo se aborda el conocimiento de 115 plantas que en la cultura wichí tienen 408 usos medicinales, y que les permiten tratar 68 síntomas o enfermedades diferentes. Muestra una especie de ranking de las plantas medicinales más versátiles (con múltiples usos) y que más se utilizan en esta cultura. “Hay unas quince especies que funcionan como un botiquín de emergencia”, afirmó. “El Chañiar, que se usa mucho para el ciclo femenino, como regular la menstruación. Y a su vez su corteza se usa para problemas respiratorios. La Tusca se usa también para problemas de la piel o como infusiones para la salud de los más chicos”, ejemplificó. “El estudio se hizo en poblaciones del Chaco salteño, pero si uno extendiera a toda la población, serían muchísimas más plantas. Esto es increíble y para tomar conciencia en medio de la devastación y el desmonte”, resaltó. “Es impresionante el conocimiento al detalle de las plantas que hay alrededor. Esos son conocimientos muy importantes para la comunidad wichí pero para toda la sociedad en general”, aseguró. Lamentó que entre los jóvenes de las comunidades estudiadas haya menor conocimiento sobre el ambiente. Y también destacó que “las mujeres saben más porque son las recolectoras y las encargadas del cuidado de la familia”. “Hay muchas plantas que se utilizan como medicinales y muchos de esos conocimientos son relativamente nuevos. Esto tiene que ver con una particularidad de muchas de las culturas del Chaco (región), donde para curar enfermedades graves, se necesitan especialistas más que plantas. Las trataban y la siguen tratando los chamanes y las plantas son para dolencias menores”, explicó. “Las enfermedades graves corresponden a que el alma se fue del cuerpo, por lo que necesito a un guía espiritual que me devuelva el alma. En la modernidad hay menos chamanes y otros factores, lo que genera que cada vez más personas busquen ayuda en las plantas. Crecen los conocimientos y los usos de estas plantas medicinales”, afirmó. Explicó que no se estudia la efectividad de las plantas, sino que se trata de entender qué roles tienen esas plantas dentro de un contexto cultural, como una "cosmovisión" y sí la eficacia desde ese lugar. https://libertaddigital.com.ar/Notas/Nota/757598298-los-wichis-conocen-al-menos-115-plantas-medicinales-con-mas-de-400-usos?

El Museo de La Plata restituirá el 6 de junio los restos de una niña Nivacle a su pueblo en Formosa

El Museo de La Plata restituirá el 6 de junio los restos de una niña Nivacle a las cinco comunidades originarias de este pueblo de Formosa, informó hoy la Facultad de Ciencias Naturales.

El Museo de La Plata restituirá el 6 de junio los restos de una niña Nivacle a las cinco comunidades originarias de este pueblo de Formosa, informó hoy la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata. Se trata del cráneo y el esqueleto casi completo de una niña, que, según el catálogo del museo universitario, perteneció a una niña del pueblo Nivaclé que murió en Resistencia, Chaco en 1887, y sus restos fueron desenterrados, traídos al museo y clasificados como “Esqueleto Nº 1775, india chunupí”, que es otra denominación que tienen los nivaclé. El 6 de junio, a las 11, los restos de la niña serán entregados a su pueblo, en un acto en el Museo platense en el que estarán presentes la vicedecana Clara Paleo, la directora del Museo, Analía Lanteri y el referente de la Comunidad del Algarrobal y de la Organización de Comunidades Nivaclé (OCN),Eulogio Corbalán, quien reclamó la restitución en nombre de las 5 comunidades, al enterarse que estaba en el museo platense. Los Nivaclé habitaban la región del Gran Chaco, hasta que fueron víctimas de la denominada “Campaña del Desierto Verde”, cuando se los persiguió para apropiarse de sus tierras, pero aunque ellos resistieron fueron quedando arrinconados entre las fronteras de Argentina, Paraguay y Bolivia. En Formosa actualmente hay 5 comunidades Nivaclé, con más de 500 integrantes, quienes mayoritariamente mantienen su lengua y sus costumbres. Corbalán confirmó a Télam que “los restos serán enterrados en la Comunidad de San José de Río Muerto, entre la provincia de Formosa y Salta”. “Hace mucho que estamos reclamando que nos devuelvan esos restos para traerlos a Formosa. Para nosotros fue muy importante el trabajo que realizó el antropólogo del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, Fernando Pepe, que cuando vino a la comunidad nos dio la oportunidad de conocer este caso y reclamar la restitución de la niña al museo. Esto nos visibiliza como pueblo y fortalece para seguir luchando por nuestros derechos”, precisó Corbalán. Fuente: https://www.noticiasde.com.ar/sociedad/el-museo-de-la-plata-restituira-el-6-de-junio-los-restos-de-una-nina-nivacle-a-su-pueblo-en-formosa-44831 Publicado en Pueblos Originarios https://argentina.indymedia.org/2019/05/23/el-museo-de-la-plata-restituira-el-6-de-junio-los-restos-de-una-nina-nivacle-a-su-pueblo-en-formosa/?fbclid=IwAR3KAoKYc5UKZ_gO_TJJsi804z9d8HBM05gde-sAunlrfAqm542B5AA18Xk

AMÉRICA LATINA Publican en Paraguay la primera gramática oficial del idioma guaraní

El guaraní es, junto con el castellano, la lengua oficial de Paraguay desde 1992, cuando así lo reconoció la Carta Magna y, además de en ese país, se habla en algunas zonas de Argentina, Bolivia y Brasil

La normativa establece que dicha obligatoriedad sería vigente tres años después de la aprobación de la gramática, por lo que a partir de 2021, “ya no habrá excusa para el uso escrito del guaraní” La titular de la Secretaría de Políticas Lingüísticas (SPL), Ladislaa Alcaraz, calificó la presentación del libro que recoge la gramática, realizada en la biblioteca del Congreso de Asunción, como "un acontecimiento histórico que marca un hito en nuestro proceso de normalización del uso del guaraní en la Administración del Estado". Alcaraz explicó que la ley de Lenguas de 2010 establece que todas las disposiciones escritas emitidas por la Administración estatal deberán traducirse al guaraní una vez que fueran aprobados su alfabeto, que se llevó a cabo en 2015, y su gramática, por lo que la publicación supone la introducción oficial del bilingüismo. Ferreira aseguró que en esta primera edición "se conjugan en una sola gramática" todas las publicaciones particulares anteriores, desde 1640, incluyendo las elaboradas por 74 autores contemporáneos, lo que supuso "un trabajo de dos años y ocho meses y 128 reuniones semanales" hasta llegar a un acuerdo. Además, especificó que "pensamos en guaraní para hacer la gramática" y luego la tradujimos al castellano, en referencia a que muchas de las anteriores gramáticas no oficiales se habían hecho en base a la metodología usada para la castellana. “Hicimos una revisión de las distintas corrientes lingüísticas”, “las conjugamos y tratamos de sacar una intermedia”, añadió. El libro recoge descripciones sobre la sintaxis y la morfología correctas de la lengua guaraní, así como advertencias sobre el uso indebido de "calcos sintácticos" del castellano para "conservar la esencia de la estructura sintáctica de la lengua", dijo la también académica Ladislaa Alcaraz. Puntualizó que dichos "calcos" deben evitarse puesto que, a diferencia del español, que es una lengua flexiva -incluye mucha información en sufijos y prefijos mediante la flexión de las palabras-, el guaraní es una lengua aglutinante, es decir, que suma muchos prefijos y sufijos con significados concretos. En noviembre de 2015 la Academia aprobó el alfabeto guaraní conformado por 33 fonemas y otros tantos grafemas, que incluyen doce vocales, entre ellas las vocales nasales propias del idioma, así como dígrafos característicos como mb, nd, ng o nt, y consonantes dobles como rr. Se estima que el 90% de la población de Paraguay es bilingüe en castellano y guaraní, y alrededor del 57% solo se comunica en este idioma precolombino, según el último censo nacional, que data de 1992. Con información de EFE MÁS SOBRE ESTE TEMA: Las provocaciones de Guaraní a River en la previa del partido Saja, entrenador de Guaraní, habló sobre el escándalo sexual en Paraguay: "Es un poco bizarro" Dos periodistas paraguayos serían expulsados de Rusia por enseñar groserías en guaraní a una turista asiáticahttps://www.infobae.com/america/america-latina/2018/08/13/publican-en-paraguay-la-primera-gramatica-oficial-del- idioma-guarani/?fbclid=IwAR3jlFy5U2rSGCqnYAQmYjbXg28kBS4l_dd4pLdDyhrIa401WZguuaVlXFE

como cada sabado por la mañana

como siempre en nuestra radio comunitaria fm 94.5mhz Qadhuoqte ,,como cada sabado por la mañana de 11 a 13 hs voces de mujeres originaria de rosario con la noticia locales y en la región y nacionales ,, con la conducción de graciela castro )) ((

nalcho saravia

Imputan a autoridades del Ippis por peculado y fraude al Estado

29 DE MAYO 2019 - 02:41 Se complicó la situación de Alejo Gallardo y Romelia Durán, el actual y la expresidenta .También está acusado el vocal Samuel Centeno. Notificaron a la Fiscalía de Estado.

El escándalo que sacude al Instituto Provincial de Pueblos Indígenas de Salta (Ippis) parece no tener fin. Ahora la fiscal de Delitos Económicos Complejos, Mónica Poma, tomó la decisión de imputar a tres autoridades de la institución por fraude a la Provincia. Entre los acusados se encuentran Romelia Beatriz Durán (representante pueblo Toba), Alejo Gallardo (Chulupí) y Samuel Guillermo Centeno (Chorote), presidente y vocales, respectivamente durante el período del 2017. En el Ippis hubo elecciones en enero de este año, sin embargo no hubo un recambio profundo. Solo cambiaron algunos nombres en los puestos directivos. En la actualidad el presidente de la institución es Alejo Gallardo, mientras que Romelia Durán y Guillermo Centeno son vocales. Según consta en el documento al que accedió El Tribuno, las autoridades del Ippis y representantes de los pueblos originarios fueron imputados por peculado y fraude a la Administración Pública. El 9 de mayo, la fiscal de Estado, Pamela Calletti, recibió una notificación enviada por la fiscal penal de Delitos Económicos Complejos, Mónica Poma, quien atiende la causa del Ippis. "Se cursa la presente cédula de notificación a fin de poner en su conocimiento que esta Unidad de Delitos Económicos Complejos, mediante providencia 7 de mayo de 2019, decretó la citación a la audiencia imputativa de Romelia Beatriz Durán, Alejo Gallardo y Samuel Guillermo Centeno, en calidad de coautores del delito de peculado, calificando subsidiariamente el hecho atribuido de fraude a la Administración Pública", plasma la notificación. Afectación al erario Poma le hizo conocer a Calletti que, ante la posible existencia de un "detrimento patrimonial del erario provincial", corresponde darle intervención a la Fiscalía de Estado a su cargo a los fines de su constitución en actor civil. La fiscal Poma tuvo que notificar a Calletti porque la normativa así lo indica. Según el Código Procesal Penal (CPP) de Salta, en su artículo 106, expresa que cuando "en un primer momento apareciera la Provincia como damnificada, se notificará de la existencia del proceso al fiscal de Estado o su representante legal, a fin de que exprese si se constituirá en actor civil". Legislación Según lo que expresa el artículo 118 del Código Procesal Penal, con la constitución de actor civil podrá tener lugar en cualquier estado de la investigación penal preparatoria, hasta que el fiscal solicite la remisión de la causa a juicio. Un mes después de elegir autoridades se produjo la intervención del Ippis, aunque solo del área contable. La Comisión Interventora, a cargo de Ramiro Chávez, Adriana Cantarero y José Campos, hizo una ampliación a la denuncia en la que solicita la investigación por posibles delitos de asociación ilícita, fraude a la administración pública, abuso de autoridad y violación de los deberes de funcionario público. En la mencionada presentación, a la que pudo acceder este medio, los interventores del organismo señalan que un día antes de la intervención administrativa del Ippis se emitieron 36 cheques por un total de $1,8 millones ($50 mil cada uno). Lo llamativo es que entre algunos de los beneficiarios aparecen presidentes y vocales de la anterior y actual gestión. La presidenta del Ippis de ese entonces y actual vocal, Romelia Beatriz Durán, figura como beneficiaria de 23 cheques, según consta en el documento al que accedió El Tribuno, en aquel entonces. Investigación Ante el tendal de irregularidades detectadas en estos dos meses, la comisión interventora del Ippis amplió con cuatro denuncias la actuación en curso bajo la denominación 09/19. Tres presentaciones se hicieron por la emisión compulsiva de cheques y la cuarta, por deudas originadas por la construcción de viviendas. Solo pagaron 200 mil pesos por una obra cuando el monto total era de 700 mil pesos. Los cheques que tenían como destinataria a la expresidenta del Ippis en ese momento "terminaron siendo cobrados por otra persona, quien figura repetidamente en el listado que presentaron", indica la denuncia presentada ante el Ministerio Público. https://www.eltribuno.com/salta/nota/2019-5-29-0-0-0-imputan-a-autoridades-del-ippis-por-peculado-y-fraude-al-estado

El Museo de La Plata restituirá el 6 de junio los restos de una niña Nivacle a su pueblo en Formosa

El Museo de La Plata restituirá el 6 de junio los restos de una niña Nivacle a las cinco comunidades originarias de este pueblo de Formosa, informó hoy la Facultad de Ciencias Nat El Museo de La Plata restituirá el 6 de junio los restos de una niña Nivacle a las cinco comunidades originarias de este pueblo de Formosa, informó hoy la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata. Se trata del cráneo y el esqueleto casi completo de una niña, que, según el catálogo del museo universitario, perteneció a una niña del pueblo Nivaclé que murió en Resistencia, Chaco en 1887, y sus restos fueron desenterrados, traídos al museo y clasificados como "Esqueleto Nº 1775, india chunupí", que es otra denominación que tienen los nivaclé. El 6 de junio, a las 11, los restos de la niña serán entregados a su pueblo, en un acto en el Museo platense en el que estarán presentes la vicedecana Clara Paleo, la directora del Museo, Analía Lanteri y el referente de la Comunidad del Algarrobal y de la Organización de Comunidades Nivaclé (OCN),Eulogio Corbalán, quien reclamó la restitución en nombre de las 5 comunidades, al enterarse que estaba en el museo platense. Los Nivaclé habitaban la región del Gran Chaco, hasta que fueron víctimas de la denominada "Campaña del Desierto Verde", cuando se los persiguió para apropiarse de sus tierras, pero aunque ellos resistieron fueron quedando arrinconados entre las fronteras de Argentina, Paraguay y Bolivia. En Formosa actualmente hay 5 comunidades Nivaclé, con más de 500 integrantes, quienes mayoritariamente mantienen su lengua y sus costumbres. Corbalán confirmó a Télam que "los restos serán enterrados en la Comunidad de San José de Río Muerto, entre la provincia de Formosa y Salta". "Hace mucho que estamos reclamando que nos devuelvan esos restos para traerlos a Formosa. Para nosotros fue muy importante el trabajo que realizó el antropólogo del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas, Fernando Pepe, que cuando vino a la comunidad nos dio la oportunidad de conocer este caso y reclamar la restitución de la niña al museo. Esto nos visibiliza como pueblo y fortalece para seguir luchando por nuestros derechos", precisó Corbalán https://www.noticiasde.com.ar/sociedad/el-museo-de-la-plata-restituira-el-6-de-junio-los-restos-de-una-nina-nivacle-a-su-pueblo-en-formosa-44831

LA COMUNIDAD DE RACHAITE POSICIONÓ SUS AGENTES INTERCULTURALES.

En la tarde del sábado 25 de mayo, la comunidad aborigen de Rachaite recibo el posicionamiento de dos efectivos de seguridad que corresponden a los agentes intercultural, el mismo tuvo lugar en salón de la comunidad a cargo del comisario Amado Alvares de la Seccional 16 de Policía de Abra Pampa.

Luego de llevar la capacitación correspondiente para ejercer dicho cargo los agentes Daniel y Ulises Martinez fueron recibidos por su comunidad de Rachaite, donde desempeñaran sus funciones, durante estas semanas venideras lo harán dos veces por semana hasta que se acondiciona un espacio físico, a partir de allí estarán en forma permanente junto a su comunidad para proteger y cuidar la flora, fauna y los sitios arqueológicos que posee dicha comunidad. Los dos miembros de seguridad fueron elegidos por la comunidad para el mismo, siendo ambos hermanos. Rachaite es una comunidad que se encuentra camino hacia Coranzulí desde Abra Pampa por ruta provincial Nº 74, a 65 Km aproximadamente. Álvarez explicó, que con el acto realizado en Rachaite, finalizó los posicionamientos de los primeros Agentes Interculturales en la zona, en tanto hay otra camada que se encuentran en plenos estudios que podrían recibirse en el año 2020. El resto de los Agentes Interculturales posicionados son: Fredy Alancay en Coranzulí, Gissel Cala en Puesto del Marqués, María Mamani en Quera y Agua Caliente, Nélida Suarez en Casa Colorada (Cochinoca), Damián Zárate en Agua Caliente, Guido Cruz en Potrero de la Puna, Walter Flores en Pueblo Viejo, Adriana Tolaba en La Redonda, Lucía Gutiérrez en Casabindo, Ariel Barconti en Sausalito, Gustavo y Sergio Barconte en San Francisco de Alfarcito y Tania Zuares en Quichagua. Es importante mencionar que los Agentes Interculturales pueden realizar trámites administrativos, como certificados de residencia y supervivencia. Además recorren comunidades adyacentes en el que se desempeñan que todavía no tienen el servicio de Policía Intercultural. En entrevista a nuestro medio Daniel dijo: Mientras que el presidente de la comunidad Bruno Abalos expreso: En otro tramo de la nota expreso el presidente el acompañamiento de las autoridades para poder reactivar la agricultura y ganadería: http://radioamerica907.net/2019/05/26/la-comunidad-de-rachaite-posiciono-sus-agentes-interculturales/?fbclid=IwAR2-467yauEUC0yAhSrZUMYINniMjnwsf52IFKuFc7n75ThfA5360Vn3sxY

Tenemos nuevamente una situacion difícil. Se instaló una comunidad Wichi

Tenemos nuevamente una situacion difícil. Se instaló una comunidad Wichi en tierras de Juan de Dios. Justamente en la zona de desmonte, adonde poníamos los carteles y los quemaban. Aparentemente hace ya unos meses que están. Juan no camina por ese lugar porque es la zona de plena del corte de madera. Resulta que a esa comunidad la intimaron a desalojo el día 29 de este mes. Al cacique le hicieron firmar papeles y lo hizo porque no entendió. Es tremendo para la comunidad y también para Juan porque aparecieron supuestos dueños de ese lugar, dispuestos a desalojar. Son una Empresa.

La comunidad Wichí Las Palmeras enfrenta este miércoles 29 de mayo una orden de desalojo injusta que viola la Ley 26.160. Desde FM Comunitaria La Voz Indígena exigimos justicia y decimos NO al desalojo. Te pedimos que compartas este video y que nos ayudes a difundir. Kereimba Luiyi Gimenez

En el kilómetro 47 de la Ruta Transchaco, cinco comunidades del Pueblo Qom, salieron a la ruta para reclamar asistencia en Río Verde

Las mujeres explicaron que están pasando hambre y que necesitan una respuesta institucional.

Cierran la ruta de manera intermitente. En la tarde de este viernes, el señor que se ve en el vehículo blanco no tuvo mejor idea de resolver la cosa que sacar su arma y apuntar a los manifiestantes y decirles que "que son haraganes". Por suerte, la cosa no fue a mayores y el señor "tan trabajador" se disculpó verbalmente por su actitud después de semejante actitud. Tiene suerte del pacifismo de los indigenas y la "benevolencia" de las autoridades, porque sacar el arma y apuntar a los manifestantes es delito en cualquier país. Los Qom reclaman que se aclare judicialmente la muerte de 6 personsas indígenas y una mesa interinstitucional que dé respuesta a la situación que viven a causa de las inundaciones en la zona. foto Fa Rodríguez

Parlamento Mujeres del ABYA YALA Rosario

Parlamento Mujeres del ABYA YALA Rosario aqui los dejamo un par de foto de esta jornada que se realizo en la ciudad de rosario santa fe argentina

Parlamento Mujeres Indígenas del ABYÁ YALA

Andrea Charole presentó ante alumnos de la UNNE su proyecto sobre Educación Bilingüe Intercultural

Días atrás la diputada provincial Andrea Charole visitó junto a su equipo de asesores la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE), en el campus ubicado en la ciudad de Resistencia. Allí la legisladora mantuvo un diálogo con los alumnos de la carrera de Licenciatura de las Ciencias de la Educación, con el objetivo de exponer el proyecto de ley N°986/2019 que busca la modificación de la ley Educación del Chaco N° 1887-E (Antes Ley 6691) en sus artículos 87, 88 y 89 que expresa la Educación Bilingüe Intercultural (E.B.I).

La legisladora expuso su iniciativa parlamentaria que quedará redactada de la siguiente manera: “Artículo 87: La Educación Bilingüe e Intercultural (E.B.I) es la modalidad que asegura el derecho de los pueblos indígenas a que el sistema educativo contribuya a preservar y fortalecer sus pautas culturales, su lengua, su cosmovisión e identidad étnica. Así mismo, la E.B.I. promoverá en las escuelas un dialogo mutuamente enriquecedor entre la cultura indígena y la no indígena que fomente el reconocimiento y respeto hacia sus diferencias.” “Artículo 88: Los objetivos de la Educación Bilingüe Intercultural son: a) Formar integralmente a los estudiantes en su condición de sujeto de derecho en el marco del respeto al desarrollo social, económico, político y cultural de los pueblos indígenas; Fomentar la adquisición de las competencias necesarias para la apropiación del uso tanto de los dispositivos digitales como de los servicios que ofrece internet. b) Fortalecer y difundir la enseñanza y el aprendizaje de las lenguas indígenas en los centros educativos de la provincia. c) Propiciar la participación activa de todos los estudiantes en un mundo intercultural. g) Promover el valor del esfuerzo, la constancia en el trabajo, la curiosidad y la lectura como principio pedagógicos preparando al estudiante para el mundo laboral, social productivo. i) Contribuir a la transmisión y recreación, fortalecimiento de las culturas indígenas en un marco de respeto por la diversidad, afirmando nuestra cultura nacional como parte de la cultura indo americana y afirmando la cultura indígena como parte de nuestra cultura nacional.” “Artículo 89: El Estado provincial garantizará: c) La investigación sobre la realidad sociocultural y lingüística de los pueblos indígenas que permita el diseño de propuestas curriculares, materiales educativos pertinentes e instrumentos de gestión pedagógica; d) La generación de instancias institucionales de participación y toma de decisión de los pueblos indígenas, a través de representantes elegidos entre los profesores interculturales bilingües democráticamente, en la planificación y gestión de la educación bilingüe intercultural; e) La enseñanza y el aprendizaje de una segunda lengua, el español para los hablantes nativos de una lengua indígena y una lengua indígena para los hablantes nativos de una lengua española. El derecho de aprender esta segunda lengua nunca entrará en competencia con el aprendizaje de otras lenguas extranjeras. h) El reconocimiento de las lenguas de los pueblos indígenas y sus variedades dialécticas a fin de aplicar didácticas diferenciadas. i) El derecho social a la educación mediante la escolarización en el tramo obligatorio de la enseñanza o mediante otras instituciones o modelos propios indígenas, de acuerdo al inciso “e” del artículo 88, que prepare a los estudiantes para acceder a estudios superiores; k) Infraestructura, equipamiento, recursos materiales y humanos necesarios adecuados para el cumplimiento de los objetivos de la educación bilingüe intercultural”. En este marco de diálogo, la diputada Charole fundamentó a los alumnos su iniciativa: “históricamente, la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) tiene sus inicios como prueba piloto en Argentina en la ciudad de Ingeniero Juárez, provincia de Formosa en el año 1978. Luego, se declara oficial en Formosa en el año 1984, con la sanción de la Ley Integral del Aborigen (Ley N°426), la cual fue pionera en esta materia”. “A partir de este hecho precedente, toman dicha iniciativa provincias tales como Salta, que en el año 1986 incluyen la EIB por ley mediante la Ley de Promoción y Desarrollo del Aborigen (Ley N° 6373). En 1987, la provincia del Chaco incorpora la EIB en la Ley 3258, conocida como Ley del Aborigen Chaqueño”, agregó. Expresó además: “La EIB surge como consecuencia del reclamo histórico de los Pueblos Indígenas, los cuales expresaban con repudio que las escuelas solo enseñaban el mundo del blanco y no tenían cabida la lengua o cultura indígena en la institución escolar. Se debe tener en cuenta que el indígena ya posee un conocimiento bilingüe e intercultural de manera forzosa, pues su lengua y su cultura ya no tiene validez en un sistema hegemónico, que se basa en otra lengua y otra cultura; es por esto, que para lograr una integración armoniosa y evitar la discriminación, el objetivo debe ser promover la aplicación de la EIB también al estudiante no indígena o criollo, para conocer y respetar al otro, al que, como dice la Constitución Nacional es “preexistente” (artículo 75 inc. 17) a Argentina organizada como Nación”. “Si bien la Constitución garantiza este derecho a nuestros hermanos indígenas, no es exclusivo, es decir no restringe esta garantía a los criollos, ellos pueden y deben tener el mismo acceso”, dijo. “En la Ley de Educación Nacional (Ley N° 26206), en su Capitulo XI, incluye a la EIB como una de las ocho modalidades del sistema educativo argentino y da su definición en el artículo 52. En el mismo explica su objetivo al decir que la ‘EIB promueve un dialogo mutuamente enriquecedor de conocimientos y valores entre los pueblos indígenas y poblaciones étnica, lingüística y culturalmente diferentes, y propicia el reconocimiento y el respeto hacia tales diferencias’”, añadió. “¿Con quienes van a dialogar los estudiantes indígenas de forma enriquecedora si la población no indígena estaría ajena al dialogo de esta modalidad, ¿cómo se puede propiciar el reconocimiento y el respeto a las diferencias si solo se aplicara esta educación exclusivamente a la parte discriminada socialmente y fuera del sistema dominante a muchos niveles, ¿no es más lógico entender que hay que aplicarlo a toda la población para que se conozca, aprecie y respete a la población minoritaria?", declaró. "Hay que tener mucho cuidado para no perpetuar ese rol y dejar claro en la ley el nuevo papel integrador y respetuoso con la diversidad cultural y lingüística que aún está presente en el Chaco", remarcó la diputada. Por último, valoró la predisposición de los alumnos en escuchar el proyecto de ley, asimismo agradeció la invitación de la profesara y antropóloga María Luz Vallejos. http://www.diariochaco.com/noticia/andrea-charole-presento-ante-alumnos-de-la-unne-su-proyecto-sobre-educacion-bilingue?fbclid=IwAR2td87jLTOUiq3wGdd_u6vDkEmExUnM1ZJXCJR0sXLtJYcsWS5w08F1fSk

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