Diálogos interculturales por la democracia: Pueblos indígenas como pilares de justicia y autonomía

Académicos, activistas, intelectuales, líderes comunitarios y estudiantes se reúnen en la UNAM para analizar las problemáticas actuales que enfrentan los pueblos indígenas

El 20 y 21 de mayo se llevó a cabo el Primer foro de Diálogos sobre democracia, justicia y sociedad desde los pueblos originarios: perspectivas interculturales. Fue organizado por el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad (PUEDJS) y el de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC). A lo largo de los dos días, dentro del auditorio Jorge Carpizo de la Coordinación de Humanidades de la UNAM, se conversó sobre los sistemas políticos y jurídicos tradicionales. El evento fue inaugurado por el Dr. John M. Ackerman, director del PUEDJS, quien destacó la relevancia de estos diálogos: “hay que rescatar la visión de los pueblos indígenas en la construcción de la democracia e incorporar sus luchas, historias y utopías al ámbito político”. Por su parte, la Dra. Carolina Sánchez García, directora del PUIC, enfatizó la importancia del foro, ya que, a través de 40 ponentes, se analiza el rol que tendrán las comunidades indígenas en la vida democrática del país. Mientras tanto, el Coordinador de Humanidades repasó brevemente la cronología de las luchas, reformas y derechos conquistados por activistas, pensadores y académicos indígenas: “aún queda mucho por explorar desde una perspectiva inter y pluricultural”, subrayó el Dr. Miguel Armando López Leyva. Las ponencias se centraron en temas clave como democracia, derechos humanos, justicia, gobernanza y autonomías de los pueblos originarios de América, analizados desde un enfoque intercultural. Además, se reflexionó sobre el rol de las mujeres indígenas como protagonistas en los ámbitos social, político y cultural, así como sobre las políticas indigenistas y su alineación o desencuentro con las visiones y saberes de las comunidades. La resistencia indígena en un país monolingüe Durante su conferencia magistral, Mardonio Carballo manifestó su preocupación por el escaso reconocimiento hacia las comunidades indígenas: “Todas nuestras lenguas originarias están en riesgo porque los pueblos que las hablan han sido marginados y avergonzados. Es necesario abrazarlos e integrarlos”. El poeta y periodista hizo un llamado a combatir “un cáncer llamado racismo y discriminación lingüística”. En otra de las conferencias magistrales, la diputada Irma Pineda Santiago externó su preocupación respecto al incierto futuro de las comunidades indígenas: “los pueblos indígenas no se deben quedar pasivos mirando cómo ocurren los procesos democráticos, creo que se debe trabajar en conjunto, escuchar sus necesidades y atenderlas para cambiar sus realidades”, afirmó la también activista, poeta y traductora de la lengua zapoteca. Gobierno, justicia comunitaria y políticas de reconocimiento Natalio Hernández, representante del Consejo Consultivo Intercultural de Chiapas, expuso sobre el derecho de autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas. “Somos tan distintos de norte a sur del país. Historias, leyendas, música, lenguas y formas tradicionales de convivencia nos hacen diferentes. Solo hasta ahora, los pueblos tienen derecho a determinar su propia vida”. Por otro lado, Xareni Merino Damián expuso su testimonio al ser parte de una asamblea comunitaria siendo una mujer transgénero. Contó que hubo una resistencia a su rol en la comunidad sostenida en tradiciones patriarcales: “hay que considerar en qué tipo de decisiones se nos toma en cuenta; para la limpieza, cocina y tejido sí, pero para justicia, voto y seguridad se nos hace a un lado”. También se contó con la participación del Dr. Ambrosio Velasco, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas, quién expuso sobre la percepción del pensamiento y desarrollo de los pueblos originarios ante una civilización capitalista: “Los pueblos mayas, como el EZLN, se rebelaron contra el Estado autoritario mexicano para demandar su reconocimiento, justicia y libertad”. https://www.gaceta.unam.mx/dialogos-interculturales-por-la-democracia-pueblos-indigenas-como-pilares-de-justicia-y-autonomia/

Información General INFORME DE LA CRUZ ROJA Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta

Santa Victoria Este fue noticia por la gran cantidad de muertes de infancias debido a la desnutrición y malnutrición severa. Cruz Roja Argentina instaló allí un campamento, una planta potabilizadora de agua y aseguró el acceso al 94% de la población.

Al municipio de Santa Victoria Este, provincia de Salta, no llega ningún transporte público. Ubicado al extremo norte del país, cerca de Bolivia y de la triple frontera, comenzó a ser noticia nacional desde antes de la pandemia por la gran cantidad de muertes de niñas y niños indígenas debido a desnutrición o malnutrición severa. Eso llevó a la Cruz Roja Argentina a llevar un campamento humanitario en febrero de 2020 al que llamaron Misión Santa María, proyecto que se sostiene hasta la actualidad y que, según anunciaron, fue la piedra angular de otro proyecto permanente en ese territorio. Ni siquiera el Covid-19 pudo vencer la determinación de los equipos de profesionales y voluntarios de garantizar el acceso a los derechos de la población de la zona. A cinco años de su inicio, el Observatorio Humanitario de esa organización presentó, en la Ciudad de Buenos Aires, los resultados de un estudio sobre el acceso al agua de las comunidades wichi, toba y chorote de la zona, cuyo porcentaje se elevó al 96%, de solo un 40% que existía antes de su intervención. Una estrategia integral de intervención Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja “Ahí es donde teníamos tenemos la crisis más alta en materia de mortalidad infantil por desnutrición o malnutrición severa. Ese es el foco más grande del país porque es una de las zonas más alejadas y es muy difícil llegar”, contó a Tiempo Rodrigo Cuba, subsecretario de Desarrollo Humano de la Cruz Roja, quien también participa del campamento en Santa Victoria. Según expresó, en sus inicios, los equipos se sentaron a conversar con las comunidades indígenas de la zona a fin de entender sus necesidades y coordinar acciones conjuntas con el campamento. “De manera permanente tenemos dos personas que son personal rentado de la organización y tenemos rotaciones de 6 voluntarios durante todo el año, cada 15 días. Ya pasaron más de 200 voluntarios de todo el país en estos años. Con muy poca gente se puede dar una solución”, aseguró. Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja Cubas resaltó que luego de la declaración de la emergencia sociosanitaria por Covid-19, la Cruz Roja fue la primera organización que llegó y se quedó en la zona. Asimismo, destacó en enfoque integral y multidimensional de la intervención de la organización. “La estrategia es súper integral. Está atravesada por la situación de dificultad de acceso al agua, que es un tema crucial. Pero también tenemos estrategia de acceso a derechos sexuales y reproductivos, al derecho a jugar para niños, niñas y adolescentes. Por ejemplo, hicimos una cancha de fútbol con dos pequeñas tribunitas, con iluminación artificial y ellos nos pidieron ponerle de nombre Estadio Santa Victoria. Hoy es un lugar que está iluminado de noche permanentemente”, expresó. El agua entendida como derecho Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja El diagnóstico realizado por la organización, al inicio del campamento, arrojó la grave dificultad de acceso al agua de la comunidad, lo cual podía analizarse en relación directa a la salud y bienestar de las personas, en especial, de las infancias. “Si entendemos al agua como un derecho, ese derecho es de acceso en calidad adecuada, cantidad suficiente y a la distancia necesaria. Si yo no tengo uno de esos tres componentes, no tengo acceso. Si uno tiene que caminar 2 kilómetros para buscar agua, el acceso no está asegurado”, explicó Cubas. De esta manera, la Cruz Roja comenzó a elaborar un plan para crear una red de distribución de agua. “Al principio alcanzábamos solo a algunas comunidades con la cisterna. Después, en algunos lugares, pudimos empezar a hacer troncales, o sea, redes para que llegue a algunas casas”, señaló. De esta manera, las familias que tenían acceso al agua una o dos veces por semana y que racionaban su uso, comenzaron a tenerla todos los días. Sin embargo, el desafío estaba en lograr una buena calidad de agua. “Nos donaron una planta potabilizarora desde España, por parte de la Cruz Roja Andora, con esa planta, a través de módulos de captación o tanques hicimos mediciones de calidad, entre otros”, aseveró. Por medio de la maquinaria, se logró potabilizar hasta 60 mil litros de agua por día con tres tipos de filtrado distintos. El agua se almacena en los tanques colapsables, luego se capta para la cisterna y se distribuye en los hogares. Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja “Pero de nada me sirve dejarte agua segura si la vas a tener en un balde abierto o en el mismo lugar donde los animales van a tomar agua. Nos tocó formar a las personas y responsabilizar a las comunidades en el proceso de almacenamiento”, explicó. Luego de un mapeo, se instalaron en las casas de las familias tanques colapsables de 25 litros. Cada familia se comprometió a construir una base para el tanque, en lo preferible en altura y también a mantener su adecuada limpieza. Como resultado, los equipos de la organización realizaron un cronograma de distribución dependiendo las cantidades y zonas. “Hay un acuerdo con las comunidades en que si el tanque no está limpio, nosotros no dejamos el agua. Entonces hay una responsabilidad muy grande de ellos, de que el tanque esté tapado, lo cuiden y arreglen”, aseveró. Con la red de distribución de agua segura, la Cruz Roja beneficia a 4.000 personas de forma directa y a 18.000 de forma indirecta. El informe presentado reveló un aumento notable en la cobertura de agua de red en los hogares, que alcanzó el 96% en febrero de 2025, en comparación con el 40% en febrero de 2020. “Este avance es resultado de la extensión de la red y las intervenciones de Cruz Roja Argentina, que incluyen la distribución de tanques de almacenamiento y filtros de agua, así como la implementación de redes comunitarias”, expresó el comunicado. Formación en derechos sexuales y reproductivos Aseguran el acceso al agua de comunidades wichi, toba y chorote del norte de Salta Foto: Cruz Roja Uno de los desafíos más grandes del campamento fue internalizar el acceso a los derechos sexuales y reproductivos, así como las estrategias de prevención y abordaje de violencias de género. “Formamos primero intérpretes y después, promotoras de educación sexual integral, cuando de esto no se hablaba en la comunidad. Todas las promotoras son de la comunidad. Después de 5 años de laburo, hay una red de mujeres caciques que acompañamos”, contó Cubas. Los principales puntos del informe La cantidad de hogares que tienen tanques para almacenamiento de agua (provistos en su mayoría por Cruz Roja Argentina) pasó del 53% en 2020 al 74% en 2025, lo que permite sortear problemas de disponibilidad de agua. El padecimiento de diarrea por más de dos días bajó del 84% en 2020 al 54% en 2025, entre las personas que consumen agua de red. En aquellas personas que consumen agua suministrada por Cruz Roja Argentina el porcentaje se sitúa en el 22%. Esto pone en evidencia la relevancia no solo del acceso al agua sino también de que sea segura para su consumo. El 81% de las personas que reciben agua provista por el Campamento Humanitario de Cruz Roja Argentina indica que está conforme con su sabor. Sin embargo, 57% de las personas encuestadas que consumen agua de red no están conformes con la percepción de sabor, lo que podría ser un indicador de agua no segura, entre otros. En relación a los indicadores de calidad del agua de red, el 80% de las personas percibe un olor desagradable y el 83% relata que el agua tiene color amarillo y/o rojizo. En comparación, el 75% de las personas que reciben agua de la cisterna de Cruz Roja Argentina describen al agua como incolora y el 94% como inodora. https://www.tiempoar.com.ar/ta_article/aseguran-el-acceso-al-agua-de-comunidades-wichi-toba-y-chorote-del-norte-de-salta/

Denuncian al magnate Eduardo Elsztain y al banco Santander por financiar la deforestación del Gran Chaco

Una investigación internacional señala al magnate Eduardo Elsztain y al banco Santander por financiar la destrucción de ecosistemas claves en Argentina. Negocios agropecuarios, vínculos con el oficialismo y el costo ambiental oculto de un modelo extractivista. La motosierra no se detiene, ni siquiera en los bosques. Un nuevo informe de la organización Global Witness revela un entramado tan lucrativo como devastador: el empresario Eduardo Elsztain, uno de los hombres más cercanos al presidente Javier Milei, y el banco Santander están en el ojo de la tormenta por financiar la deforestación masiva en el norte argentino, particularmente en la región del Gran Chaco. Según la investigación, la empresa agropecuaria Cresud —controlada por Elsztain— ha desmontado más de 170.000 hectáreas de bosque nativo en Argentina, Brasil, Bolivia y Paraguay desde 2001. Una cifra que equivale a tres veces la superficie de Madrid y ocho veces la de la Ciudad de Buenos Aires. El objetivo: convertir esas tierras en campos de cultivo y ganadería para luego venderlas a mejor precio. El método: topadoras, desmontes, expulsión de pueblos originarios y degradación ambiental sin retorno. Pero la deforestación no es un hecho aislado ni accidental. Está financiada. El banco español Santander habría adquirido bonos emitidos por Cresud, promoviendo así su expansión, a pesar de que el propio banco sostiene políticas ambientales supuestamente restrictivas. De los shoppings a los desmontes Elsztain no es un empresario cualquiera. Es el dueño de IRSA, el holding que controla la mayoría de los shoppings y centros comerciales de Argentina. También maneja negocios en supermercados, bancos, telecomunicaciones, energía, turismo y hotelería. Uno de sus hoteles, el Libertador, fue incluso elegido como búnker electoral por La Libertad Avanza en las elecciones de 2023. La relación entre poder económico y político es directa. El modelo extractivista de Cresud —que posee más de 800.000 hectáreas en la región— avanza sobre zonas protegidas y afecta no solo la biodiversidad, sino la vida misma de comunidades enteras. En la región chaqueña, se estima que viven más de 4 millones de personas, de las cuales un 8% pertenece a pueblos indígenas. Ellos dependen del bosque para su alimentación, agua, medicina y cultura. Sergio Rojas, activista indígena de la comunidad Qom, lo resume con crudeza: “No hay nada que comer, nada que beber. Las temperaturas son extremas. Se secaron los estuarios y el agua dulce. Es una situación desesperante”. La motosierra selectiva de Milei Resulta imposible desligar este escándalo ambiental del contexto político actual. Mientras el gobierno de Javier Milei recorta sin piedad políticas de género, programas sociales, fondos educativos y científicos, no parece tener reparos en respaldar —directa o indirectamente— a empresarios amigos que lucran con la destrucción del patrimonio ambiental del país. Elsztain forma parte del círculo íntimo del oficialismo. Y no es el único beneficiado por una estructura de privilegios: otro informe reciente muestra cómo los grandes empresarios blanquearon fortunas de hasta 40 millones de dólares por cabeza en un régimen fiscal claramente diseñado para proteger al poder económico, no al ciudadano común. Mientras tanto, el arzobispo de Buenos Aires, Jorge García Cuerva, no tuvo reparos en lanzar un duro mensaje en el Tedeum del 25 de mayo: “Argentina sangra por la inequidad”. Y sangra también por sus bosques arrasados. El modelo que expulsa El Gran Chaco —el segundo ecosistema forestal más grande de América del Sur, después de la Amazonía— abarca regiones clave como Salta, Chaco, Santiago del Estero y Formosa. En él viven especies únicas como el yaguareté, del cual se estima quedan apenas 20 ejemplares. Su destrucción implica una pérdida ecológica incalculable. Pero también hay una dimensión social ineludible. La expansión de Cresud ha generado conflictos con comunidades locales en Brasil, Paraguay y Bolivia. Y en Argentina, en zonas como la Estancia Los Pozos en Salta —donde ya se han desmontado más de 60.000 hectáreas— los permisos de deforestación se remontan a gestiones anteriores, según indica el gobierno provincial. No obstante, las protestas locales y las audiencias públicas no han frenado el avance del desmonte. Global Witness advirtió que los datos que pudieron analizar refieren únicamente a las tierras actualmente en manos de Cresud. Es decir, si se incluyeran los desmontes previos a la venta de tierras, la magnitud del desastre podría ser aún mayor. Un país hipotecado al negocio verde Este caso pone de manifiesto la verdadera cara de un modelo de desarrollo basado en el extractivismo, el despojo y la impunidad. No hay libre mercado cuando los más poderosos gozan de subsidios, financiamiento privilegiado y permisos para destruir ecosistemas sin consecuencias. Mientras la motosierra de Milei arrasa con los derechos sociales, otra más silenciosa arrasa con los bosques. Y lo hace con el respaldo de bancos internacionales, empresarios influyentes y un sistema político que mira para otro lado. En pleno siglo XXI, seguir apostando a la destrucción de nuestros recursos naturales para beneficio de unos pocos no es solo una tragedia ambiental: es una traición a las futuras generaciones. Fuente: https://www.eldiarioar.com/sociedad/medio-ambiente/empresario-eduardo-elsztain-banco-santander-senalados-deforestacion-miles-hectareas-bosque-salta_1_12327356.amp.html https://www.enorsai.com/noticias/sociedad/denuncian-al-magnate-eduardo-elsztain-y-al-banco-santander-por-financiar-la-deforestacion-del-gran-chaco/?fbclid=IwY2xjawKhQWlleHRuA2FlbQIxMQBicmlkETF1Nmw0Yno5d2dKQjJoYlpDAR6imB7_m99qSTtLnS1Q3_LEwNazNXPiGfjzroctb5_426_61sSZdIYePvwObw_aem_NDbb1mYyNLYw2cr7i6sZBg

Condenaron a prisión en suspenso a seis integrantes de la comunidad mapuche Lafken Winkul Mapu

El juez Alejandro Silva, del Tribunal Oral Federal de Gral. Roca, condenó a Betiana Colhuán Nahuel, Celeste Ardaiz Guenumil, Matías Santana, Luciana Jaramillo, Romina Rosas y Yessica Bonnefoi Lof Lafken Winkul Mapu por el delito de usurpación con despojo.

El lunes 26 de mayo finalizó el segundo juicio a integrantes de la Lof Lafken Winkul Mapu, y de nuevo el veredicto fue en contra de la comunidad mapuche. El Tribunal Federal de General Roca condenó a penas de hasta dos años y medio de prisión hasta tres años (salvo la pena de Ardaiz Guenumil que fue de un año por estar imputada en menos hechos), siempre de prisión en suspenso usurpación a seis integrantes de la comunidad mapuche Lafken Winkul Mapu. Las y los condenados son Betiana Colhuán Nahuel, Celeste Ardaiz Guenumil, Matías Santana, Luciana Jaramillo, Romina Rosas y Yessica Bonnefoi. Como para algunos miembros de la comunidad sería ya la segunda condena similar, en caso de quedar firme la medida, podrían ser de cumplimiento efectivo. «Aunque encarcelen nuestros cuerpos, nuestros espíritus van a seguir siendo libres», expresó la machi Betiana Colhuan. Las penas fueron las siguientes: - Dos años y seis meses de prisión en suspenso a Matías Santana y Yessica Fernanda Bonnefoi. En el caso de Santana, el juez dispuso, en el mismo acto, ordenar su libertad y concluir la prisión domiciliaria que pesaba sobre él. Dos años y cuatro meses de prisión en suspenso a Martha Luciana Jaramillo. Dos años y dos meses de prisión en suspenso a Romina Rosas y la machi Betian a Colhuan. Un año de prisión en suspenso a María Celeste Ardaiz Guenumil. Tras conocerse hoy el veredicto, los abogados defensores señalaron que “la causa trucha y armada contra la comunidad Winkul fue siempre un juicio político”. En un comunicado difundido por la Gremial advirtieron: “El resultado era más que cantado: jueces, fiscales y querellas con la ideología del racismo y bancando los intereses de los latifundistas y las grandes empresas fueron llevando el proceso judicial a este final anunciado. Como dijimos y reiteramos: las sentencias contra los pueblos originarios se firman en los despachos judiciales, pero se redactan en otros lados. Y así llegamos a una sentencia que pintaba cantada desde el primer día”. Por su parte, en un comunicado titulado “La enorme tarea del poder judicial en sostener una farsa y evitar hacer Justicia”, la Confederación Mapuche de Neuquén apuntó: «el Tribunal Oral en lo Criminal Federal instalado en Fiske Menuko, conducido por el Juez Silva, hoy dictó sentencia, ante lo que ellos consideran delitos. Una vez más un poder judicial, que a todas luces obedece y es funcional a los sectores económicos y políticos de poder, deja tranquilo a quienes sacan provecho de este escenario de represión. Una vez más pierden la oportunidad de ocupar el lugar trascendente que debería ser buscar y aplicar justicia. Orientar al gobierno represor a resolver un conflicto histórico que no acabará con ninguna sentencia que se aplique y va resurgir una y otra vez porque está en juego la supervivencia como Pueblo Nación”. Esta sentencia se suma a un largo historial de represión y persecución a los pueblos originarios en la Patagonia. En este mismo sentido la lof Melo y Kinxikew, en la zona de Villa La Angostura, se encuentran enfrentando una orden de desalojo luego de que el territorio que ocupan ancestralmente fuera vendido a un privado con las comunidades adentro. https://www.izquierdadiario.es/Condenaron-a-prision-en-suspenso-a-seis-integrantes-de-la-comunidad-mapuche-Lafken-Winkul-Mapu

Legisladores analizan la creación de un protocolo para atender demandas de los Pueblos Originarios

En el ámbito de la Comisión de Pueblos Indígenas, diputados tienen en estudio un proyecto de ley, que tiene por objeto la creación de un Protocolo de Actuación para atender demandas de Personas Indígenas y Pueblos Originarios.

También se encuentra en análisis una iniciativa para instituir el día 8 de febrero de cada año como “Día de la Cultura y Arte de los Pueblos Indígenas” y un proyecto de ley, para implementar Paradores Turísticos de Artesanías Indígenas en la Provincia del Chaco a fin de promocionar el trabajo y la producción artesanal de las Comunidades Indígenas. Participaron de la reunión de la comisión, los diputados Andrea Charole, Patricio Pavón, Zulma Galeano, Gladys González y Rodolfo Schwartz. https://legislaturachaco.gob.ar/sitio/noticia.php?not_id=11772

Firman autoridades convenios en beneficio de pueblos originarios

El programa “Contigo para el desarrollo integral de los Pueblos Indígenas” atenderá a los municipios de Amealco, Colón, Jalpan, Ezequiel Montes, Tolimán y Landa de Matamoros

Con la finalidad de conjuntar acciones y recursos que permitan un desarrollo social y económico más equitativo y sostenible para las comunidades indígenas de los municipios de Amealco, Colón, Jalpan de Serra, Ezequiel Montes, Tolimán y Landa de Matamoros, autoridades estatales y municipales encabezadas por el secretario de Gobierno, Carlos Alberto Alcaraz Gutiérrez, firmaron los convenios de colaboración para la ejecución del programa “Contigo para el desarrollo integral de los Pueblos Indígenas de Querétaro con perspectiva de Derechos Humanos”. Con este documento se establece que, de manera integral y respetuosa con su cultura y entorno, se aborden las principales necesidades que se requieren en sus comunidades como el acceso a servicios básicos como el agua potable, así como atender el rezago en la vivienda y el fortalecimiento de los pueblos y comunidades indígenas. El funcionario estatal destacó que desde Gobierno del Estado hay un cambio en la visión para la atención de 300 localidades que se identifican como originarias en Querétaro, basados en la participación ciudadana, ya que dijo, no hay nadie mejor que ellos para indicar cuáles son sus necesidades. “Nadie mejor que nuestra gente para que nos guíe, por eso hoy cambiamos las reglas del juego y ponemos en sus manos la decisión de qué van a hacer con sus recursos. Nosotros simplemente los vamos a acompañar en este proceso, vamos a poner las herramientas para que cada uno de sus anhelos y sueños se cumplan”, afirmó. Alcaraz Gutiérrez detalló que en Querétaro cerca de 125 mil personas se identifican como ciudadanos de las comunidades indígenas o pueblos originarios, mientras que a nivel nacional son 25 millones, por lo que indicó la relevancia de atenderlos de manera integral y hacerlos partícipes del desarrollo. La subsecretaria de Derechos Humanos, Sol Kuri Lorenzo, señaló que hoy, no sólo se firma un convenio, sino que se refrenda la visión de un Querétaro plural, digno y justo, donde las comunidades indígenas no sean tratadas como una población vulnerable, sino como guardianas de una riqueza cultural invaluable, de conocimientos ancestrales y de una resistencia histórica. “Este programa no es asistencialista, es reconocimiento, es presencia del Estado donde históricamente hubo silencio; es diálogo respetuoso, colaboración institucional y corresponsabilidad. Hoy iniciamos un camino conjunto para fortalecer el acceso a servicios, garantizar derechos, visibilizar necesidades y promover la participación activa de las comunidades indígenas en la vida pública”, resaltó. El presidente municipal de Tolimán, Alejo Sánchez de Santiago, agradeció la sensibilidad de Gobierno del Estado para atender a la población indígena que requiere el apoyo de las instituciones y poniendo énfasis en los derechos humanos como tema fundamental. Aseguró que no es simplemente una firma, sino que significa tomarse de las manos Estado y municipio para poder avanzar y no dejar a nadie atrás. https://codiceinformativo.com/2025/05/firman-autoridades-convenios-en-beneficio-de-pueblos-originarios/

Diálogos interculturales por la democracia: Pueblos indígenas como pilares de justicia y autonomía

Académicos, activistas, intelectuales, líderes comunitarios y estudiantes se reúnen en la UNAM para analizar las problemáticas actuales que enfrentan los pueblos indígenas

l 20 y 21 de mayo se llevó a cabo el Primer foro de Diálogos sobre democracia, justicia y sociedad desde los pueblos originarios: perspectivas interculturales. Fue organizado por el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad (PUEDJS) y el de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC). A lo largo de los dos días, dentro del auditorio Jorge Carpizo de la Coordinación de Humanidades de la UNAM, se conversó sobre los sistemas políticos y jurídicos tradicionales. El evento fue inaugurado por el Dr. John M. Ackerman, director del PUEDJS, quien destacó la relevancia de estos diálogos: “hay que rescatar la visión de los pueblos indígenas en la construcción de la democracia e incorporar sus luchas, historias y utopías al ámbito político”. Por su parte, la Dra. Carolina Sánchez García, directora del PUIC, enfatizó la importancia del foro, ya que, a través de 40 ponentes, se analiza el rol que tendrán las comunidades indígenas en la vida democrática del país. Mientras tanto, el Coordinador de Humanidades repasó brevemente la cronología de las luchas, reformas y derechos conquistados por activistas, pensadores y académicos indígenas: “aún queda mucho por explorar desde una perspectiva inter y pluricultural”, subrayó el Dr. Miguel Armando López Leyva. Las ponencias se centraron en temas clave como democracia, derechos humanos, justicia, gobernanza y autonomías de los pueblos originarios de América, analizados desde un enfoque intercultural. Además, se reflexionó sobre el rol de las mujeres indígenas como protagonistas en los ámbitos social, político y cultural, así como sobre las políticas indigenistas y su alineación o desencuentro con las visiones y saberes de las comunidades. La resistencia indígena en un país monolingüe Durante su conferencia magistral, Mardonio Carballo manifestó su preocupación por el escaso reconocimiento hacia las comunidades indígenas: “Todas nuestras lenguas originarias están en riesgo porque los pueblos que las hablan han sido marginados y avergonzados. Es necesario abrazarlos e integrarlos”. El poeta y periodista hizo un llamado a combatir “un cáncer llamado racismo y discriminación lingüística”. En otra de las conferencias magistrales, la diputada Irma Pineda Santiago externó su preocupación respecto al incierto futuro de las comunidades indígenas: “los pueblos indígenas no se deben quedar pasivos mirando cómo ocurren los procesos democráticos, creo que se debe trabajar en conjunto, escuchar sus necesidades y atenderlas para cambiar sus realidades”, afirmó la también activista, poeta y traductora de la lengua zapoteca. Gobierno, justicia comunitaria y políticas de reconocimiento Natalio Hernández, representante del Consejo Consultivo Intercultural de Chiapas, expuso sobre el derecho de autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas. “Somos tan distintos de norte a sur del país. Historias, leyendas, música, lenguas y formas tradicionales de convivencia nos hacen diferentes. Solo hasta ahora, los pueblos tienen derecho a determinar su propia vida”. Por otro lado, Xareni Merino Damián expuso su testimonio al ser parte de una asamblea comunitaria siendo una mujer transgénero. Contó que hubo una resistencia a su rol en la comunidad sostenida en tradiciones patriarcales: “hay que considerar en qué tipo de decisiones se nos toma en cuenta; para la limpieza, cocina y tejido sí, pero para justicia, voto y seguridad se nos hace a un lado”. También se contó con la participación del Dr. Ambrosio Velasco, investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas, quién expuso sobre la percepción del pensamiento y desarrollo de los pueblos originarios ante una civilización capitalista: “Los pueblos mayas, como el EZLN, se rebelaron contra el Estado autoritario mexicano para demandar su reconocimiento, justicia y libertad”. https://www.gaceta.unam.mx/dialogos-interculturales-por-la-democracia-pueblos-indigenas-como-pilares-de-justicia-y-autonomia/

Empresas de pueblos originarios se abren camino al comercio exterior con Aduana Conecta

Se lanzó versión 2025 de este programa creado por el Servicio Nacional de Aduanas.

El Servicio Nacional de Aduanas lanzó la segunda versión del programa de capacitaciones y mentorías Aduana Conecta, iniciativa que busca traspasar la experiencia de expertos y profesionales a empresas para aportar a la internacionalización de emprendimientos de diversos rubros. Al comenzar el conversatorio “Construyendo redes para fortalecer el comercio exterior” realizado en el auditorio del Instituto INACAP Santiago Centro, la Subdirectora Técnica de Aduanas, Gabriela Landeros Herrera, destacó el desarrollo de esta iniciativa y los positivos resultados que se obtuvieron durante el 2024 a partir de un trabajo coordinado con el Ministerio de Hacienda, el Ministerio de la Mujer y Equidad de Género y ProChile. “Esto nace del compromiso que tiene la Aduana de Chile con el comercio exterior. Un comercio exterior más inclusivo, más justo, más conectado con los territorios y con las personas que lo habitan. Aduana Conecta es un programa que no solamente entrega herramientas técnicas, es una puerta que se abre al conocimiento, a las redes y a una forma de hacer política pública desde los territorios, con pertenencia cultural, escucha activa y colaboración interinstitucional”, explicó la autoridad de Aduanas, agregando “que ha sido posible gracias a un ecosistema virtuoso de colaboración público-privada”. La Vicerrectora de INACAP, Cecilia Iglesias, dio la bienvenida a los asistentes y resaltó el trabajo en red que está asociado a esta iniciativa: “una de las actividades más valiosas tiene que ver con el networking, el espacio de conexión, de poder interrelacionarnos, en un ecosistema que finalmente en el emprendimiento es bastante dinámico en nuestro país. No entendemos a veces la importancia que tienen estos espacios, por eso es muy importante el que tengamos este proyecto Aduana Conecta”. Para la versión 2025 el foco del programa está en empresas pertenecientes a Pueblos Originarios, las cuales ya comenzaron el ciclo de talleres de la primera etapa. Se trata de 67 emprendimientos provenientes en su mayoría de las regiones de La Araucanía, Tarapacá y Metropolitana, de los cuales un 85,1% son liderados por mujeres indígenas. Para esta convocatoria también se contó con el apoyo de la Corporación Nacional Indígena (CONADI) y el Servicio Nacional de la Mujer y la Equidad de Género (Sernameg). Entre los rubros que participan están artesanía (textil, cuero, ñocha, madera), (38,8%), agroalimentario (26,9%), orfebrería (13,4%); agroturismo (7,5%) y licores, cosmética natural e informática, entre otros. En cuanto a la representación étnica, 64,2% son Mapuches y 19,4% Aymaras, mientras que el resto (16,4%) corresponde a Diaguita, Quechua, Atacameño y Rapa Nui. Durante el conversatorio se habló de las experiencias vividas el año 2024 y de los desafíos que presenta el comercio exterior para el tipo de empresas que fueron beneficiadas. Moderado por la Coordinadora dxel Programa Aduana Conecta, Catalina Herreros, los panelistas fueron Karen Antinopai Tapia, dueña de empresa mentoriada del rubro industrias creativas; Sandra Huenumán León, dueña de empresa mentoriada del rubro orfebrería; Diego Barcala, Subgerente de Desarrollo Comercial de Mercado Libre; Erika Oñate, Directora Nacional Área Administración INACAP; y María Pilar Jiménez, jefa Departamento Desarrollo de exportaciones inclusivas de ProChile PRIMER VERSIÓN El 2024 Aduana Conecta logró capacitar a 57 micro y pequeñas empresas lideradas por mujeres. Además, 5 de ellas pasaron a la etapa 2 y actualmente están recibiendo mentorías personalizadas para apoyarlas en la concreción, paso a paso, de su primera operación de comercio exterior. Los ciclos de talleres, que se desarrollan a lo largo de varios meses, también cuentan con el apoyo de instituciones como Servicio Agrícola y Ganadero (SAG), Servicio de Impuestos Internos (SII), Ministerio de Salud, Instituto de Salud Pública (ISP), ventanilla única de comercio exterior SICEX del Ministerio de Hacienda y Sernapesca, y de empresas como Amazon, MercadoLibre y Correos de Chile. https://www.canal1.cl/noticias/empresas-de-pueblos-originarios-se-abren-camino-al-comercio-exterior-con-aduana-conecta

Histórico triunfo en Rivadavia: Unidos y PAIS se abrieron camino a la Legislatura

En un resultado que marca un antes y un después en la historia política del Chaco salteño, el departamento Rivadavia eligió por primera vez a dos legisladores indígenas para representar a su pueblo en la Cámara de Diputados de Salta. Rogelio Segundo y Marcos Catardo, ambos dirigentes originarios de la comunidad wichi, se consagraron en primer y segundo lugar respectivamente, tras obtener contundentes victorias en Santa Victoria Este, el municipio con mayor población indígena de la provincia. Con el 21,15% de los votos, la Lista 409 del Frente Unidos por Salta logró una banca, mientras que la Lista 221 del Partido Identidad Salteña PAIS obtuvo el 16,80%, asegurando también un escaño. Esta elección representa no solo una reivindicación histórica para los pueblos originarios, sino también una fuerte señal de agotamiento hacia las estructuras políticas tradicionales que dominaron la región durante décadas. El resultado dejó descolocados a los candidatos respaldados por los sectores tradicionales del poder local. Ariel Arias, secundado por Ramón "Rana" Villa, terminó en un lejano cuarto lugar. Más abajo quedaron Diego Vargas y Pablo Nieto, quienes finalizaron en quinto y sexto lugar respectivamente. Con este escenario, el partido Identidad Salteña PAIS desembarca con fuerza en Rivadavia y coloca a uno de los suyos en la legislatura salteña, consolidando una nueva representación política que pone en el centro las voces, demandas y territorios de los pueblos indígenas. La llegada de Segundo y Catardo al recinto provincial inaugura una etapa de participación inédita para las comunidades originarias, con el desafío de transformar décadas de exclusión en políticas públicas reales. Ver menos POR >Pirámide Noticias

Argentina. Pueblos Originarios. Jornada educativa de la Unión de Pueblos Originarios en la zona periurbana de escobar

Resumen Latinoamericano, 18 de mayo de 2025 Caciques e integrantes de comunidades indígenas de Tigre y Escobar compartieron una charla y un taller de cerámica en la Secundaria N°10 “Gastón Goncalves”, ubicada en la zona de producción frutihortícola que tiene lugar en las proximidades de Belén de Escobar. Inició el ciclo lectivo y comenzó un año con una intensa agenda de articulación con el sistema educativo. Después de la jornada del 11 de abril en la Secundaria N°17 de Islas de Escobar, llevamos adelante una actividad similar en una escuela cercana gracias a la invitación de la profesora de historia y geografía Irma Juárez, el pasado miércoles 14 de mayo. “Fue una jornada de un enorme aprendizaje, una jornada diferente con la visita de la Unión de los Pueblos Originarios de Tigre y Escobar, y la lucha por la defensa del territorio, de la historia de los primeros pobladores de nuestra zona, nuestros pueblos originarios”, expresó Irma Juárez, quien trabaja hace 20 años en la Secundaria N°10 “Gastón Goncalves”, rodeada de quintas de producción de verduras. De la actividad participaron integrantes de la Unión de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar, entre otros Amancio Rojas, artesano toba de Ricardo Rojas; Santiago Chara, cacique de la Comunidad Qom “Cacique Ramón Chara” de Benavidez y del Consejo de Ancianos de la Comunidad Pluriétnica Punta Querandí de Dique Luján; y Cintia López, cacica de la Comunidad Qompí de Garín, quien además fue elegida como representante del Pueblo Toba-Qom en el Consejo Indígena de Buenos Aires (CIBA). La profesora valoró “la posibilidad de estar en contacto con esa historia que a pesar de todas las violencias, a pesar de todo el terror, todo lo que se impuso a partir de la llegada de los conquistadores, emerge y se hace presente mil años después para que todos nosotros podamos mantener viva la presencia y la historia de los que fueron nuestros ancestros”. Y agregó: “A los estudiantes les queda un hermoso mensaje de educación intercultural, con foco en lo comunitario, en valorar las enseñanzas de nuestros abuelos. Una perspectiva diferente de todo lo que se vive de esta época tan dura, tan difícil, tan individualista”. En primer lugar, se realizó una charla con aproximadamente 50 estudiantes del primer, segundo y tercer año de la secundaria; y después se hizo un taller de cerámica para unas treinta personas, a cargo de Amancio Rojas. “Muy agradecida y como profe espero que esta charla y este taller de cerámica potencie los contenidos que están en los libros, pero que hoy tuvimos la suerte de poder escuchar, ver y sentir de manera directa. Viva la lucha de Punta Querandí y que los ancestros nos sigan guiando, como dijo Santiago”, manifestó Irma Juárez. Días después en clase, los estudiantes compartieron algunos temas que les quedó de la charla, destacando la no-enseñanza del idioma para evitar que sus hijos sean discriminados, los cementerios indígenas destruidos por barrios privados y el origen del nombre de La Matanza, denominación derivada de una enorme masacre sufrida por el pueblo querandí en los inicios de la conquista europea en Buenos Aires. Para la Unión de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar, la jornada fue una linda oportunidad de volver acercarnos a la zona rural de Escobar, muy próxima al territorio ancestral de Las Vizcacheras; y conocer a docentes comprometidos con sus raíces y su identidad. UN EJE CLAVE DE TRABAJO En 2024, la Unión de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar realizó 44 jornadas con instituciones educativas de toda el área metropolitana de Buenos Aires: 11 fueron charlas en los propios establecimientos y 33 fueron visitas en la Comunidad Indígena Punta Querandí, en el epicentro de los barrios privados responsables de la destrucción de enterratorios ancestrales y de miles de hectáreas de humedales continentales. Este sistemático trabajo como agentes educativos se encuentra limitado al no ser remunerado por el sistema escolar. Unión de Pueblos Originarios de Tigre y Escobar

El Instituto Provincial de los Aborígenes, sin rumbo ni recursos La situación del Instituto Provincial de los Aborígenes Santafesinos (IPAS) vuelve a poner en evidencia la deuda histórica y estructural del Estado con los pueblos originarios de Santa Fe.

A través de una carta dirigida al gobernador Maximiliano Pullaro, los concejeros electos del organismo denunciaron la parálisis institucional que afecta al IPAS desde hace más de seis meses y solicitaron una audiencia urgente.

Los representantes indígenas, elegidos democráticamente en una asamblea que reunió a más de 100 comunidades originarias de toda la provincia, advierten que el Instituto carece de presupuesto, recursos operativos y vínculos institucionales reales con otras áreas del Estado. Esta precariedad no solo impide la ejecución de políticas públicas, sino que también fuerza a los concejeros a sostener su trabajo de representación desde la informalidad y la autogestión, en muchos casos sin remuneración alguna. “La única respuesta institucional que recibimos es que ‘nos manejemos como podamos’”, denuncian en la misiva. Una frase que, lejos de ser una solución, grafica el abandono y la desidia con la que el gobierno provincial viene tratando a este órgano fundamental de participación indígena. El IPAS fue creado en 1997 mediante la Ley Provincial Nº 11.078, como resultado de décadas de lucha y organización de los pueblos originarios de Santa Fe, entre ellos los Qom, Mocovíes y Pilagás. Esta norma reconoció por primera vez la necesidad de garantizar la participación directa de las comunidades indígenas en la elaboración de políticas públicas que las involucren. Desde entonces, el Instituto fue pensado como un espacio autónomo y democrático, donde las decisiones se tomaran desde abajo, con legitimidad territorial. Sin embargo, a pesar de su marco legal claro, el IPAS ha atravesado múltiples etapas de vaciamiento, falta de financiamiento y uso político por parte de los distintos gobiernos. El hecho de que en 2024 se haya logrado realizar una asamblea provincial con más de un centenar de comunidades y elegir nuevos concejeros representó un hecho histórico y un intento de reactivación institucional. Hoy, ese avance corre el riesgo de quedar en la nada. Los concejeros reclaman que el IPAS deje de ser un elemento decorativo o simbólico en la gestión estatal. Exigen que se lo reconozca como lo que es: una herramienta viva, autónoma y representativa, diseñada para garantizar que las comunidades originarias puedan participar activamente en el diseño y acompañamiento de políticas públicas que las afectan directamente. El pedido de audiencia al gobernador busca abrir un canal de diálogo institucional serio, entregar un diagnóstico del estado crítico en que se encuentra el Instituto y exigir medidas concretas que garanticen su funcionamiento pleno. “Confiamos en que este pedido será considerado con la seriedad que amerita”, expresan los firmantes. Mientras tanto, las comunidades continúan esperando que el gobierno provincial asuma de una vez por todas su responsabilidad política y legal en la defensa de los derechos de los pueblos originarios. La espera no es nueva. Pero el hartazgo, tampoco. https://lamechaencendida.com.ar/contenido/4880/el-instituto-provincial-de-los-aborigenes-sin-rumbo-ni-recursos?fbclid=IwY2xjawKUYA1leHRuA2FlbQIxMQBicmlkETFnYU55NEZIT0NtZFV2ekVEAR4BLtoae9aT4iYxYS_iVUs_VG7qgcXIfSQLlNRbn80d_wlWCUXmhpcETXcLYw_aem_EKTi2YQjc3y6ZRmUUArYtw

Nuevas autoridades indígenas en Salta: el IPPIS tiene nuevos vocales

El Ministerio de Desarrollo Social proclamó oficialmente a los vocales electos de las comunidades indígenas Wichi, Kolla, Guaraní, Diaguita Calchaquí, entre otras.

Mediante la Resolución N° 225, el Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Salta aprobó oficialmente las actas de elección y proclamó a los nuevos vocales del Consejo Directivo del Instituto Provincial de los Pueblos Indígenas de Salta (IPPIS), dando cumplimiento al proceso electoral dispuesto por los Decretos Provinciales N° 847/22 y N° 770/24. La resolución, que se enmarca en lo establecido por la Ley Provincial N° 7121, reconoce la validez de las asambleas de elección desarrolladas para cada una de las nueve etnias representadas en el instituto: Wichi, Tapietes, Toba, Chulupi, Chane, Chorote, Guaraní, Kolla y Diaguita Calchaquí. Con la intervención del Tribunal Electoral de Garantías y la Dirección General de Asuntos Indígenas, las comunidades eligieron a sus representantes titulares y suplentes, cumpliendo con el reglamento electoral vigente. Estos vocales conformarán el nuevo Consejo Directivo del IPPIS, órgano clave en la representación y gestión de los derechos de los pueblos originarios en Salta. Los vocales electos son: Pueblo Wichi: José Rodríguez (Comunidad El Carboncito, Embarcación) Pueblo Tapietes: Juan José Vega (Comunidad Aborigen Tapietes IV, Tartagal) Pueblo Toba: Adán Gabriel Espinosa (Comunidad Toba Hcomlaje, Tartagal) Pueblo Chulupi: Alejo Gallardo (Comunidad Chulupi Misión La Paz "B", Santa Victoria Este) Pueblo Chane: Beatriz Noemí Rivero (Comunidad Capiazuti Chane, Aguaray) Pueblo Chorote: Sandra Pisco (Comunidad Chorote II, Tartagal) Pueblo Guaraní: Enrique Ponciano Arello (Comisión Aborigen Guaraní Bº Matadero, Urundel) Pueblo Kolla: Alisia Yurquina (Comunidad Isla de Cañas, Iruya) Pueblo Diaguita Calchaquí: Ulises Yani Yanes (Comunidad Originaria Diaguita Calchaquí, Cachi) La constitución de este nuevo Consejo Directivo representa un paso clave en el fortalecimiento institucional del IPPIS y en el respeto a la representatividad y autodeterminación de los pueblos indígenas salteños. https://ariesonline.com.ar/contenido/160361/nuevas-autoridades-indigenas-en-salta-el-ippis-tiene-nuevos-vocales

La madrugada del 14 de mayo de 1987 se daba sanción a la Ley del Aborigen Chaqueño, bajo el N°3258/1987 en la actualidad Ley N°562-W

Un día como hoy, en 1987, los pueblos Qom, Wichí y Moqoit se unieron en una lucha histórica por una ley que amparara nuestros derechos. Durante una semana, se concentraron en las veredas de la Cámara de Diputado de nuestra provincia del Chaco para exigir que se tratara el anteproyecto vital referido a los derechos de salud, vivienda, tierra y educación bilingüe intercultural. Un grupo de 6 hermanos indígenas, conformado por Nemesio Coria y Ramón Navarrete (pueblo Wichí), Orlando Sánchez y Nieves Ramírez (pueblo Qom), y Valerio Nicola y Sebastián Tomas (pueblo Moqoit), fue clave en liderar una lucha que había comenzado en 1986. Luego de mucho esfuerzo y espera, el 13 de mayo se vivió con mucha tensión, ya que el proyecto de ley no figuraba en el orden del día. Sin embargo, durante la madrugada del 14 de mayo, el proyecto fue tratado sobre tablas y aprobado por unanimidad por los diputados. Así nació la Ley del Aborigen Chaqueño N.º 3258/1987, un hecho histórico que marcó un antes y un después tanto en la provincia como en el país. Es fundamental destacar también el acompañamiento y la presencia activa de nuestras hermanas indígenas, quienes sostuvieron con fuerza y compromiso este proceso, aportando a la visibilización y defensa de los derechos de sus pueblos. La ley crea el Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACH) como una entidad autárquica con la finalidad de atender a la promoción integral del aborigen chaqueño y dar cumplimiento a la presente ley. Con el tiempo, la Ley N.º 3258 fue renumerada y actualizada, convirtiéndose en la Ley N.º 562-W. Esta versión mantiene los principios fundamentales de la ley original, pero incorpora modificaciones para adaptarse a las necesidades actuales de las comunidades indígenas. Que el espíritu de la lucha de nuestros 6 hermanos y los demás hermanos/as que acompañaron sigan transmitiendose!

POR:Publicación de La Tablada Nam Qom LA Tablada

13 de Mayo – Día de la Reafirmación de los Derechos de los Pueblos Indígenas

El 13 de mayo se conmemora en la provincia del Chaco como el Día de la Reafirmación de los Derechos de los Pueblos Indígenas, establecido por la Ley Provincial N.º 7582. Esta fecha tiene como objetivo reconocer el valor de la identidad, la historia y la lucha de los pueblos Qom, Wichí y Moqoit, reafirmando su rol como protagonistas en la construcción de una sociedad intercultural. Además, el 13 de mayo de 1987, durante una sesión ordinaria de la Cámara de Diputados del Chaco, se trató el anteproyecto de la Ley Provincial del Aborigen N.º 3.258, fruto del trabajo colectivo de representantes indígenas de toda la provincia. Este hecho fue decisivo en el camino hacia la creación del Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACH). El proceso que culminó ese día se había iniciado en julio de 1986, durante la Primera Asamblea de Comunidades Indígenas en Presidencia Roque Sáenz Peña, que reunió a más de 150 delegados de los pueblos originarios. Durante varios días, debatieron sus problemáticas, necesidades y derechos, logrando consensuar un anteproyecto que expresaba la voz y voluntad de las comunidades. Por todo esto, el 13 de mayo no es solo una fecha en el calendario: es un símbolo de organización, memoria, unidad y lucha por el reconocimiento pleno de los derechos indígenas en el Chaco. #13DeMayo #PueblosIndígenas #ReafirmaciónDeDerechos #Chaco #IDACH #HistoriaViva #OrganizaciónIndígena #Ley3258 #DiversidadCultural....

POR:Programa Cultura Pueblos Originarios del Chaco

La Federación Junta Unida de Misiones

recuerda y celebra la lucha de los Pueblos Indígenas del Chaco por la sanción de la Ley del Aborigen Chaqueño (Ley N.º 3258), que el 14 de mayo de 2025 cumple 40 años. Esta ley, aprobada en 1985 y promulgada en 1987, representa un hito en la historia de la provincia, ya que crea el Instituto del Aborigen Chaqueño (IDACH) y establece un marco legal para la promoción, defensa y ejercicio efectivo de los derechos de los pueblos indígenas que habitan el territorio chaqueño.

POR:Publicación de JUM Junta Unida de Misiones

Argentina. Comunidades Indígenas, Organizaciones Socioambientales y de DDHH, se dirigen a Organismos Provinciales, Nacionales e Internacionales:”¡¡¡¡No más despojo a los Pueblos Indígenas!!!!”

Resumen Latinoamericano, 11 de mayo de 2025 A la Corte Suprema de Justicia de la Nación Argentina A los Gobernadores , Legislaturas y Cortes de Justicia de Jujuy ,Salta,Tucumán, Formosa, Chaco,Catamarca, Santiago del Estero,Corrientes, Misiones, La Rioja,Córdoba, Santa Fe, Entre Ríos, San Juan,Mendoza, San Luis,La Pampa, Buenos Aires, Neuquén Río Negro, Chubut, Santa Cruz y Tierra del Fuego (Con copia a O.I.T., O.N.U., Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , Relator Especial sobre la situación de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los Pueblos Indígenas, Corte Interamericana de DDHH , O.E.A y CEPAL) Desde las Organizaciones Socioambientales , de DDHH y Comunidades Indígenas de toda Argentina nos dirigimos a uds. y expresamos firmemente que es hora que el Estado Argentino nacional , provinciales y municipales en los tres poderes y todas sus instituciones reconozcan efectivamente la preexistencia y respeten los derechos de los Pueblos Indígenas preexistentes al Estado Argentino ,habitantes ancestrales de lo que hoy se llama Argentina. Esa preexistencia étnica y cultural de los Pueblo Indígenas argentinos está reconocida en la Constitución Nacional Argentina en el artículo 75 inciso 17 desde el año 1994 . Esos PUEBLOS INDIGENAS PREEXISTENTES que la conquista genocida devastó y que la historia oficial invisibilizó durante siglos son : Los Tastil, Lules, Atacama, Yojwis , Weenhayek, Kolla, Diaguita, Wichí, Chorote, Chané, Chulupí, Guaraní, Toba , Tapiete, Comechingón,Chicha,Charrúa ,Guaycuru, Huarpe, Mapuche, Mpqoit, , Mby´a Guaraní ,Ocloya, Omaguaca, Avipón, Yamanas, Yaganes, Quechua, Pilagá,Q’om, Querandí, Rankulche, Selk’nam,Tonokoté, Tilián, Tilcara, Vilela, Sanavirón, Nivaclé, Tehuelche , entre otros. No hay PUEBLOS INDIGENAS que sean usurpadores de tierras . Son preexistentes a los Estados , son los dueños ancestrales de todo el territorio argentino . Por el contrario , son los Estados Nacional, Provinciales y Municipales los que se formaron y asentaron sobre el genocidio de los Pueblos Indígenas Originarios . Son esos Estados , los que deben dar cuenta del genocidio y saqueo a los Pueblos Indígenas. Sin embargo , los hechos demuestran que para los genocidas no bastó con la conquista de 1492 a sangre y fuego, ni la llamada Conquista del Desierto comandada por Julio Argentino Roca (que nunca estuvo desierto , sino poblado de Comunidades Indígenas) , no bastó con las masacres de indígenas en los cuatro puntos cardinales. Los genocidas que se repartieron las tierras indígenas y que conformaron la oligarquía agro ganadera sigue arremetiendo contra los Pueblos Indígenas . Como pasa con el Pueblo Wichi de Salta arrinconado por los desmontes,la soja transgénica, los despojos de sus tierras, de sus ríos y, ahora como consecuencias de miles de hectáreas desmontadas ,inundados por las crecientes de los Ríos Pilcomayo y Bermejo, abandonados por los Estados , condenados a morir lentamente sin agua potable ni alimento.Genocidio. En estos días, esos mismos que forjaron su riqueza por arrebatar tierras indígenas, son los que firman proyectos de leyes y sentencias de desalojo contra todas las Comunidades Indígenas del país . Quieren más, quieren TODO. Sigue el genocidio , ahora institucional . De esa manera desde los Estados Provinciales se ordenan desalojos de Pueblos ,Comunidades y Comuneros Indigenas violando sus derechos consagrados en la Constitución Nacional Argentina, Constituciones Provinciales, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes ratificado por Ley No. 24.071 de 1992 , Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre; la Declaración Universal de Derechos Humanos; la Convención Americana sobre Derechos Humanos; el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos y su Protocolo Facultativo; la Convención sobre la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio; la Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial; la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer; la Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Convención sobre los Derechos del Niño , el Acuerdo Regional de Escazú sobre el Acceso a la Información, la Participación Pública y el Acceso a la Justicia en Asuntos Ambientales en América Latina y el Caribe ratificado por Argentina el 22/01/2021. Ejemplo de tales violaciones actuales de derechos de los Pueblos Indígenas cometidos por los Estados Provinciales son : A.-Comunidad Indígena Diaguita del Valle de Tafí , provincia de Tucumán : En la zona Los Grateos, cinco familias de la Comunidad Indígena del Valle de Tafí que tiene Personería Jurídica, fueron intimadas por la Dirección Provincial del Agua (DPA) a desalojar sus viviendas en un plazo de diez días. La Comunidad Indígena habita el territorio pública y pacíficamente , con Personería Jurídica y Relevamiento Territorial terminado . Sin embargo el Estado provincial de Tucumán atenta contra sus derechos constitucionales al ordenar el despojo de sus tierras . Contacto : Alejo Azar Cacique de Comunidad Diaguita del Valle de Tafí , celular 54 9 381 5902455 B.- COMUNIDAD INDÍGENA DIAGUITA CALCHAQUI INDIO COLALAO – TUCUMÁN :La Comunidad Indígena Indio Colalao, perteneciente al Pueblo Diaguita Calchaquí y ubicada en la localidad de San Pedro de Colalao, departamento de Trancas, provincia de Tucumán, denuncia públicamente la grave situación de violencia y amedrentamiento que atraviesa, a raíz de la ocupación ilegítima de su territorio ancestral por parte de personas ajenas a la comunidad. Los comuneros y comuneras sufren amenazas constantes, disparos a toda hora y ataques que ponen en riesgo sus vidas, sus hogares y ya han heridos a sus animales por lo que la comunidad ya ha realizado las denuncias correspondientes ante las autoridades policiales. El territorio Indígena es espacio de vida y cultura, no de violencia ni de usurpación. La comunidad Indio Colalao exige: ● El retiro inmediato de las personas armadas que ocupan su territorio. ● La protección de las familias indígenas y sus animales. ● La restitución plena de su territorio ancestral. ● El respeto y cumplimiento de los derechos constitucionales e internacionales de los Pueblos Originarios. Contacto : Pedro Chávez Cacique Comunidad Diaguita Calchaqui Indio Colalao , celular 54 9 381 4063276 C.- Comunidad Kolla Cueva del Inca de Tilcara, provincia de Jujuy : En Expte. N° C-100406/2017 caratulados “Cruz Simona Natividad y Vazquez Carlos Gustavo por Hotel Canto del viento c/ Mamaní, Javier Alejandro de la Comunidad Indígena Kolla Cueva del Inca “ del Juzgado de 1° Instancia N° 7, la Juez Dra. Liz Valdecantos Bernal ha ordenado el desalojo de la Comunidad indígena sin respetar su existencia ancestral en el lugar. La Comunidad Indígena cuenta con personería jurídica y en su territorio se encuentra el Sitio arqueológico Sarahuaico , por lo que la orden de desalojo viola derechos de los Pueblos Indígenas y la ley 25743 de Protección a patrimonio arqueológico y cultural . Contacto : Miriam Alfaro Presidenta de la Comunidad Kolla Cueva del Inca de Tilcara, Jujuy , celular 54 9 388 5124879 D.-Comunidad Indigena Quintriqueo Lof Kinxikew de Villa La Angostura , Neuquén : Desde hace 14 años las Comunidades Indígenas Mapuches Quintriqueo Lof Kinxikew y Comunidad Lof Melo de Villa La Angostura que comparten territorio ancestralmente y que , como guardianas de la naturaleza, son parte del Consejo Intercultural del Manejo del Parque Nacional Nahuel Huapi están siendo hostigadas por el gobierno de Neuquén para que desalojen su territorio . El juez civil Francisco Astoul Bonorino ordenó el desalojo de la Comunidad Quintriqueo del lote pastoril 42, en zona de Bahía Huemul del corredor turístico patagónico sin esperar que la Corte de Justicia resuelva cuestiones planteadas por la Comunidad Indígena. Este fallo judicial es uno de los tantos conque el Estado de Neuquén renueva la violación de los derechos de los Pueblos Mapuches al negar su existencia y pertenencia a esta tierra argentina , continuando la Conquista española y la Campaña del desierto ordenada hace siglos por el Estado nacional y llevada a cabo por Julio argentino Roca . Contacto : Por Comunidad Quintriqueo Lof Kinxikew: Logko Amancay Quintriqueo 2944909317 Logko Lucas Melo 2944531689 Por todo ello , desde las Organizaciones Socioambientales ,de DDHH y Comunidades Indígenas de toda Argentina reclamamos que se respeten los derechos a la vida, integridad física , espiritual , cultural y territorios de los PUEBLOS INDIGENAS PREEXISTENTES AL ESTADO ya que fueron y siguen siendo las primeras víctimas de las violaciones de los derechos humanos perpetradas por funcionarios públicos o entidades privadas.Su derecho al territorio donde nacieron ,vivieron y están enterrados sus ancestros es anterior a cualquier Estado y cualquier título de propiedad formal instituido por los Estados constituidos sobre el despojo de los Pueblos Preexistentes. Seguir violando derechos de los Pueblos Preexistentes constituye Terrorismo de Estado y por lo tanto Delitos de Lesa Humanidad , a eso decimos ¡ NUNCA MAS! FIRMAMOS POR NUNCA MAS DESPOJOS A PUEBLOS INDIGENAS PREEXISTENTES! : 1.-Fuera Mekorot 2.-Agrupación Docente Lucina Álvarez en la Multicolor de La Matanza 3.-Agrupación Ambiental Alerta Roja 4.-Asamblea Antimegaminería Bariloche 5.-Asamblea de Autoconvocados por el Chubutazo 6.-Asamblea de Las Heras por el Agua Pura de Mendoza 7.-Asamblea de Necesidad y Urgencia 8.-Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Viedma y Carmen de Patagones 9.- Asamblea de Vecinos Rawson Playa 10.-Asamblea Mar Libre de Petroleras 11.-Asamblea por el Agua y el Territorio de HuaHuel Niyeo 12.-Asamblea No a la Mina de Esquel 13.-Asamblea por el No a la Mina y en Defensa del Agua – Corcovado 14.-Asamblea por el Agua y la Tierra Fiske Menuco 15.-Asamblea Paravachasca – Córdoba 16.-Asamblea Permanente del Comahue por el Agua – Allen 17.-Asamblea Permanente del Comahue por el Agua – Neuquén 18.-Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) 19.-Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) Noroeste del Chubut 20.-Asamblea Popular por el Agua – Gran Mendoza 21.-Asamblea por el Agua Comodoro Rivadavia 22.- por el Agua y los Bienes Comunes – Luján de Cuyo – Mendoza 23.-Asamblea por la Tierra y el Agua – Las Grutas 24.-Asamblea Por El Monte Salsipuedes – Córdoba 25.-Asamblea Socioambiental Baradero 26.-Asamblea Socioambiental El Trapiche – San Luis 27.-Asamblea Traslasierra Sur 28.-Ambiente en Lucha Ensenada-La Plata 29.-Ambiente en Lucha – Izquierda Socialista 30.-Asociación del Cielo a la Tierra 31.-Árbol de Pié – Bariloche 32.-Basta de Fumigarnos Necochea 33.-Brigada Forestal Chiguanca – Traslasierra Sur 34.-Campus Córdoba del Right Livelihood College (RLC) 35.-Cátedra Abierta de Pueblos Originarios UNPSJB Trelew 36.-Causa Palestina Necochea Quequén 37.-CLAMA – Cielos Limpios América Monitor Ambiental – San Luis 38.-Colectivo de Trabajadores por la Ventana (docentes entrerrianos) 39.-Colectivo Pan y Caramelo – Punilla – Córdoba 40.-Comisión de “Trabajos Interculturales con Pueblos Indígenas, Afros y Migrantes” del LIMSyC-FTS-UNLP 41.-Comunidad Inan Kume Rupu 42.-Comunidad Isqon Quilla 9 Lunas – Punilla Sur 43.-Comunidad Mapuche Epu Lafquen de Los Toldos – Buenos Aires 44.-Comunidad Sikiman – Punilla Sur 45.-Cooperativa de Trabajo Nativa 46.-Coordinadora Migrante /Consejería para Migrantes del LIMSYC-FTS-UNLP 47.-Coordinadora Plurinacional Basta de Falsas Soluciones 48.-Coordinadora Socioambiental de Bahía Blanca 49.-CTA – Bahía Blanca 50.-El Bosque No Se Toca El Chaltén 51.-Elena Elgart – DNI: 27.848.135 – Puerto Madryn 52.-En Clave Roja 53.-Federación Argentina de Espeleología – Malargüe 54.-FM Alas 89.1 Radio Comunitaria 55.-FM Las Chacras Radio Comunitaria – Traslasierra-Córdoba 56.- Foro Ambiental de Traslasierra 57.-Foro Ambiental y Social de la Patagonia – FASP 58.-Foro por la Recuperación del Paraná 59.-Foro Socio Ambiental Mendoza 60.-Frente de Mujeres por Trelew 61.-Fundación para la defensa del ambiente (FUNAM), ONG con status consultivo en el Consejo Económico y Social de Naciones Unidas (ECOSOC) 62.-Iván Marín, periodista de Prosa Urgente 63.-Las Catas – Grupa Transfeminista Traslasierra Sur 64.-Lof Newentuaiñ de Rawson 65.-Lof Newentuaiñ Inchin Costa de Lepa 66.-Lumaltik Herriak – País Vasco 67.-Movimiento Alternativa de Argentina 68.-Movimiento Antinuclear del Chubut (MACH) 69.-Movimiento Político Ecológico De Raíz 70.-Movimiento Socialista de los Trabajadores en el FIT-U Chubut 71.-Multisectorial Comarca Marítima Viedma – Patagones – El Cóndor 72.-Ni un árbol menos, Ensenada 73.-Noelia Silva – DNI 29983578 – Autoconvocados por el Chubutazo 74.-Organización A Planeta – País Vasco 75.-Organización Kume Rakizuam Compuche 76.-Organización Territorial KAMI Henen (Pueblos Chelkos- Kami – Kamichingon / Sanavirón / Ranqülche) – Córdoba 77.-Agruapación Pan y Rosas 78.-Partido Obrero 79.-Prof. Dr. Raul Montenegro, premio Nobel Alternativo 2004 (Right Livelihood Award) 80.-Programa Radial Humanidad ¿Adónde vas? 81.-PTS en el FITU 82.-Raúl Quirino – Autoconvocados Campana – Asamblea del Paraná 83.-Red de Luchas Socioambientales de Salta 84.- Unión de Trabajadores Desocupados de Mosconi , provincia de Salta 85.-Comunidad Indígena Lules de Finca Las Costas, provincia de Salta 86.-Comunidad Guaraní Estación Tabacal de Hipólito Yrigoyen provincia de Salta 87.-Comunidad Kolla El Desierto de San Antonio de los Cobres provincia de Salta 88.-Red por la Defensa de DDHH Salta 89.-Hijos en la Red por la Defensa de DDHH Salta 90.- Red Ecosocialista Chubut 91.-Red Jarilla de Plantas Saludables de la Patagonia 92.-S.E R – Sociedad Ecológica Regional – Comarca Andina 93.-SERPAJ – Servicio Paz y Justicia 94.-Tejidos de Profesionales Indígenas en Argentina 95 .- Agrupación Tribuna Ambiental 96.-Unión de Asambleas de Comunidades Chubutense – UACCH 97.-Unión de Asambleas de Comunidades – Trelew 98.-VACHUG Vecinas Autoconvocadas por el Humedal Urbano Génova – Berisso 99.-Vecinos Autoconvocados de la Cuenca del Río Juramento – Salta 100.-Vecinos Contaminados Berisso, Ensenada, La Plata 101.-Vientos del Pueblo (Frente Popular Darío Santillán Corriente Plurinacional) 102.-Red Ecosocialista Salta 103.- NO A LA MINA -ESQUEL 104.- Asamblea de Las Heras por el Agua Pura de Mendoza 105.- Asamblea por Necesidad y Urgencia de Mendoza 106.- Comunidad Indígena Angosto El Perchel ,Tilcara, Jujuy 107.- Cátedra Libre de Pueblos Originarios, Afrodescendientes y Migrantes de la Universidad Nacional de la Patagonia “San Juan Bosco” 108.- Comunidad Indígena Diaguita del Valle de Tafí , provincia de Tucumán 109.- COMUNIDAD INDÍGENA DIAGUITA CALCHAQUI INDIO COLALAO – TUCUMÁN 110.- Comunidad Kolla Cueva del Inca de Tilcara, provincia de Jujuy 111.- Comunidad Indigena Quintriqueo Lof Kinxikew de Villa La Angostura , Neuquén 112.-Confederación Mapuche de Neuquén 113.- Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita Tucumán 114.-Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos Regional Viedma y Patagones, Río Negro 115.-María Esther Norval de la Iglesia Evangélica Río de la Plata 116.- Luis García Rodríguez , Obispado de Viedma , Provincia de Río Negro 117.- Daniel Roger ,Iglesia Evangélica Metodista 118.- Asamblea Antimegaminería de Bariloche 119.- Multisectorial Comarca Marítima Viedma -Patagones- El Cóndor 120.-Frente Dario Santillán Corriente Plurinacional en Vientos del Pueblos 121.-Feministas de Abya Yala. 122.- La colectiva corazón del tiempo, provincia de Río Negro 123.- Red Jarilla de Plantas Saludables de la Patagonia 124.- El Kuktrunazo. Furilofche 125.- Tribuna Ambiental 126.- Partido Obrero Río Negro 127.- Espacio mapuche tewelche Pu Folil Espacio de encuentro con las raíces-Biblioteca popular, Comodoro Rivadavia , Provincia de Chubut 128.- Asociación Civil Árbol de Pie Bariloche 129 – Asamblea por un Mar Libre de petroleras Partido de la Costa 130- UAC Union de Asambleas de Comunidades Trelew (Chubut ) 131- APDH Regional Esquel / Trevelin https://www.resumenlatinoamericano.org/2025/05/11/argentina-comunidades-indigenas-organizaciones-socioambientales-y-de-ddhh-se-dirigen-a-organismos-provinciales-nacionales-e-internacionalesno-mas-despojo-a-los-pueblos-i/

Argentina. Pueblos Originarios. Las mujeres de los pueblos Chicha y Kolla luchan por su identidad

Resumen Latinoamericano, 8 de mayo de 2025 Encuentro en la Puna Hace unas semanas, emprendí un viaje al extremo norte de la provincia de Jujuy, en la región de La Quiaca, para conocer a Jorgelina, Estela, Catalina, Ana, Irma y Celia. Desde sus territorios, esas mujeres de los pueblos Chicha y Kolla sostienen luchas profundas por la tierra, la lengua y la memoria indígena. La idea era generar un vínculo con sus comunidades que desde hace años enfrentan los impactos de proyectos mineros y políticas que avanzan sin consulta ni consentimiento. Me abrieron sus puertas y compartieron sus historias.

Confianza tras la desilusión En contextos donde la presencia externa suele venir de la mano de funcionarios, periodistas alineados con intereses estatales o técnicos vinculados al extractivismo, ganarse la confianza no es tarea fácil. Las comunidades han aprendido a desconfiar, a protegerse, a esperar con prudencia. Sin embargo, estas mujeres decidieron apostar al diálogo. Ese gesto fue el inicio de una conversación que, poco a poco, se transformó en colaboración. Memorias de lucha: el Tercer Malón de la Paz Durante nuestras conversaciones, uno de los relatos que emergió con más fuerza fue el del Tercer Malón de la Paz. Todas las mujeres presentes participaron en la marcha que llevó a cientos de representantes indígenas desde Jujuy hasta Buenos Aires para denunciar la reforma constitucional provincial, que habilita el avance extractivo sobre tierras ancestrales. Durante más de cuatro meses acamparon frente a la Corte Suprema de Justicia, soportando el frío, la indiferencia de los medios y la represión. Esa experiencia fortaleció vínculos entre comunidades, visibilizó su resistencia y reafirmó la urgencia de que se escuchen sus voces. La experiencia del Tercer Malón de la Paz, que fortaleció los lazos entre diversas comunidades en una lucha común, será desarrollada en profundidad en un próximo artículo. Un museo para recordar, un salón para compartir Desde la comunidad aborigen Escobar, Jorgelina y Estella desean crear un museo comunitario en el salón que hoy utilizan como espacio de reuniones. Allí quieren reunir piezas heredadas de sus abuelas: tejidos, objetos cotidianos, fotografías, herramientas. Se trata de transmitir una historia viva, tejida con las manos de quienes habitaron la puna mucho antes de la llegada del Estado. El museo también será un espacio para el encuentro y la creación. Planean realizar talleres, charlas, visitas guiadas, todo en clave de turismo comunitario, una forma de recibir a visitantes sin perder el control sobre el relato y los ritmos de la comunidad. El valor de las piedras: arte rupestre y saberes ancestrales Muy cerca del territorio de la comunidad, se encuentran piedras talladas con símbolos antiguos que han sido transmitidos de generación en generación como parte del legado ancestral. Las mujeres quieren proteger este patrimonio. Esta defensa del arte rupestre es también una forma de reivindicar la presencia ancestral en el territorio y de resistir el relato oficial que invisibiliza sus raíces. Salvar el quechua desde las escuelas Una de las preocupaciones más urgentes es la pérdida de la lengua. En la comunidad, las escuelas de quechua están quedando vacías. La migración, el desinterés institucional y la discriminación hacen que cada vez menos jóvenes se animen a estudiar en esas escuelas. Las mujeres buscan revivir esos espacios, mejorar los materiales pedagógicos, formar nuevas docentes y recuperar el valor simbólico del quechua. Dicen que la lengua es un territorio más que debe defenderse. Tejer redes entre mujeres Lo que más impacta al estar con ellas es la red invisible de apoyo que han tejido. Se organizan para cuidar a las niñas y niños, se reemplazan cuando alguna debe viajar, se acompañan en los momentos difíciles. Miradas al futuro: buscando aliadas Hoy, estas comunidades buscan aliadas: personas, organizaciones o instituciones que puedan proporcionar ayuda financiera para el desarrollo del turismo comunitario, la construcción del museo, la documentación del arte rupestre y el fortalecimiento del quechua. Foto de portada: Jorgelina y Estela (Comunidad Escobar), Catalina (Comunidad Cholacor), Ana (Comunidad Chocoite), Irma (Comunidad Cangregillos) y Celia (Comunidad La Pulpera) Texto y Fotos: Léa Roumégoux, estudiante de Derecho, pasante del Ceppas y colaboradora de infoterritorial. FUENTE: Infoterritorial

Salta Una escuela toba del Chaco salteño pide la refacción o reubicación de su edificio

La comunidad educativa de Monte Carmelo, en Santa Victoria Este, afirma que están "olvidados por el Gobierno". El edificio de la institución no está apto para el desarrollo normal de las clases

El paraje de Monte Carmelo tiene una escuela pública de la Provincia que no tiene las condiciones edilicias mínimas para el desarrollo normal de las clases. Con paredes afectadas por la humedad de las últimas inundaciones del río Pilcomayo, baños colapsados, techos al borde del quiebre y un sistema de agua que no es potable se hace imposible la tarea de enseñar y de aprender. Hablamos de un paraje ubicado a 45 kilómetros de Santa Victoria Este, en el departamento Rivadavia, en el extremo norte de la provincia, sobre la margen derecha del río Pilcomayo. La escuela primaria 4141 tiene una matrícula indígena total con 65 niños y niñas del pueblo toba, que funciona en el turno mañana. Pero ellos no son los únicos afectados, ya que en el contraturno funciona el Colegio Secundario 5183 con una matrícula de 40 estudiantes de Nivel Medio. Este año, el anillo de contención de Monte Carmelo soportó la mayor crecida del río Pilcomayo desde el 2018, el año que se llevó a todo el pueblo vecino de La Curvita. Hubo filtraciones, el agua llegó al tope, pero no ingreso en el paraje. Sin embargo, la tragedia no se va cuando baja el agua, sino que sigue por varios meses más. Así está la escuela del lugar con las paredes que ya no resisten la humedad y amenazan venirse abajo. Los techos están en las mismas condiciones y el peligro es inminente. Los baños están colapsados porque se sabe que las inundaciones explotan los pozos ciegos. Tampoco tienen agua apta para el consumo porque todo el sistema está obsoleto. El tanque no tiene tapa, las cañerías están viejas y no hay forma de quitar el arsénico de las aguas. Con eso tienen que cocinar y lavar para los niños. El personal cuenta con dos maestras auxiliares bilingües, 5 maestras de grado y una docente de Nivel Inicial., además del director, los dos cocineros y un personal de limpieza. Ellos trabajan lo mejor que se puede con las condiciones mínimas y con un camino que es un infierno en estos meses que no ha parado de llover. Ellos aseguran el servicio educativo y de comedor. La institución asegura el desayuno y almuerzo de lunes a viernes y en muchas casos son las únicas comidas que reciben los niños. Por cada alumno reciben el valor de 850 pesos diarios. Luego, el personal educativo y las familias hacen malabarismos para que alcance para todos. La Comisión de Padres funciona recaudando más plata y juntando como pueden la leña para cocina. En un monte sometido a una inundación histórica y con lluvias constantes desde hace al menos dos meses es imposible conseguir leña seca. La tienen que comprar y cuesta una fortuna, que ellos no tienen. El camino cierra un panorama de pesadilla porque es imposible salir o ingresar al territorio. La Comisión de Padres y el personal de la escuela pide una reubicación de la escuela, pide un nuevo edificio porque así ya no pueden trabajar. Ya enviaron todos los informes al Ministerio de Educación, pero no hubo hasta ahora respuesta alguna. "Es una escuela que siempre tiene el agua al cuello. Nosotros pedimos una reubicación del edificio, así como lo hicieron con La Curvita. O pedimos que lo hagan de nuevo al edificio porque este ya no sirve para más", dijo una docente de la institución. https://www.eltribuno.com/salta/2025-5-8-10-48-0-una-escuela-toba-del-chaco-salteno-pide-la-refaccion-o-reubicacion-de-su-edificio